Όταν η επιστήμη γίνεται θρησκεία υπέρ και κατά. Ξένος Τύπος για τη Ρωσία και όχι μόνο

29.11.2023

Τον 18ο και ιδιαίτερα τον 19ο αιώνα, η επιστήμη πίστευε ότι είχε ανακαλύψει όλους τους νόμους του Σύμπαντος, της ύλης και της φύσης, καθιστώντας έτσι αβάσιμα όλα όσα είχε διδάξει μέχρι τώρα η Εκκλησία. Συνέντευξη με τον Γάλλο ιστορικό και φιλόσοφο Marcel Gaucher.

Στις αρχές του 17ου αιώνα γεννήθηκε η επιστήμη του Γαλιλαίου και αυτό δημιούργησε αμέσως σοβαρά θρησκευτικά προβλήματα... Πώς προχώρησε αυτή η αντιπαράθεση μεταξύ επιστήμης και θρησκείας κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού;

Οι εκπαιδευτικοί είναι πολύ περισσότερο πολιτικοί παρά επιστήμονες. Τον 18ο αιώνα, δεν αφορούσε τόσο την πρόοδο της επιστήμης όσο το αντίβαρο στη θρησκεία, αλλά για την εύρεση ενός ανεξάρτητου θεμελίου για τη μελλοντική πολιτική τάξη πραγμάτων. Ναι, οι διαφωτιστές μετέτρεψαν την επιστήμη σε σύμβολο της δύναμης του ανθρώπινου μυαλού. Αλλά αυτό δεν είναι το κύριο πρόβλημα για αυτούς. Μόλις στα τέλη του 19ου αιώνα η σύγκρουση του ανθρώπου της επιστήμης με τους ιερείς απέκτησε μετωπικό χαρακτήρα.

Τι γίνεται τότε; Γιατί η μεταξύ τους συνύπαρξη καθίσταται αδύνατη;

Το 1848 γίνεται σημείο καμπής. Κατά τη διάρκεια δέκα ετών, η επιστήμη κάνει μια σειρά από σημαντικές ανακαλύψεις. Η Θερμοδυναμική ανακαλύφθηκε το 1847. Το 1859 δημοσιεύτηκε η Προέλευση των Ειδών του Δαρβίνου: εμφανίστηκε η εξελικτική θεωρία. Σε αυτό το σημείο, προκύπτει η ιδέα ότι μια υλιστική εξήγηση της φύσης μπορεί να αντικαταστήσει πλήρως τη θρησκεία. Η φιλοδοξία της επιστήμης εκείνη την εποχή ήταν να προτείνει μια καθολική θεωρία των φυσικών φαινομένων. Δώστε μια πλήρη, ενοποιημένη και εξαντλητική εξήγηση των μυστικών της φύσης. Αν στην εποχή του Descartes και του Leibniz η φυσική στράφηκε ακόμα στη μεταφυσική για βοήθεια, τότε τον 19ο αιώνα η επιστήμη ισχυρίζεται ότι διώχνει τη μεταφυσική.

Μπορούμε να πούμε ότι από εδώ και πέρα η επιστήμη καθιερώνει το μονοπώλιο στην εξήγηση του κόσμου;

Η κατάσταση μοιάζει με αυτήν εδώ και τουλάχιστον μισό αιώνα. Φανταστείτε τι σοκ προκαλεί η απλή θεωρία της εξέλιξης των ειδών! Στην εποχή του Γαλιλαίου οι άνθρωποι δεν τολμούσαν καν να θέσουν το ερώτημα της καταγωγής του ανθρώπου. Ο Δαρβίνος παρουσίασε το ακριβώς αντίθετο από τη βιβλική αφήγηση για τη δημιουργία του κόσμου. Η εξελικτική θεωρία είναι ο αντίποδας της θεωρίας της θείας δημιουργίας. Η επιστήμη κάνει ένα ακόμη σημαντικό βήμα. Πιστεύει πραγματικά ότι είναι σε θέση να ανακαλύψει τους ανώτερους νόμους της λειτουργίας του Σύμπαντος. Ένας από τους πιο εκπληκτικούς οπαδούς αυτής της ιδέας ήταν ο Γερμανός Eckel, ο εφευρέτης της λέξης «οικολογία», ο οποίος δημιούργησε τη θρησκεία της Επιστήμης. Στο βαθμό που οι άνθρωποι έχουν αποκαλύψει τα μυστήρια του Σύμπαντος, είμαστε σε θέση να αντλήσουμε ηθική από την επιστήμη, να διατυπώσουμε επιστημονικά τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς με βάση την οργάνωση του Κόσμου. Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, η Εκκλησία της Επιστήμης του θα προσέλκυε πολλούς οπαδούς στη Γερμανία.

Ο Auguste Comte στη Γαλλία προσπάθησε να κάνει το ίδιο;

Υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ τους. Η θρησκεία του Auguste Comte δεν είναι θρησκεία της Επιστήμης, αλλά της Ανθρωπότητας. Μάλλον οφείλουμε τη θεωρητική κατανόηση των επιτευγμάτων του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα στον Χέρμπερτ Σπένσερ, έναν συγγραφέα που έχει επίσης ξεχαστεί από πολλούς σήμερα. Η φιλοσοφία του, εξαιρετικά δημοφιλής στην εποχή της, ονομάστηκε «συνθετική φιλοσοφία» ακριβώς επειδή κάλυπτε τα πάντα, από την προέλευση της ύλης και τα αστέρια μέχρι την κοινωνιολογία. Αυτή ήταν μια μοναδική στιγμή στην ιστορία της επιστήμης.

Ναι, αλλά με όλη τη δύναμη της επιστήμης εκείνης της εποχής, είναι μόνο αυτή υπεύθυνη για τον θάνατο της ιδέας του Θεού; Και πώς αυτές οι ιδέες, που προορίζονταν για την ελίτ, επηρέασαν σταδιακά τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των ανθρώπων;

Έχετε δίκιο, η ιδέα του Θεού δεν αμφισβητήθηκε μόνο από την επιστήμη. Η χειραφέτηση από τη θρησκεία γεννήθηκε επίσης από την ιδέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, η οποία αμφισβήτησε έντονα τα δικαιώματα του Θεού. Η εξουσία δεν δίνεται πλέον από τα πάνω: πηγάζει από τη νομιμότητα που ανήκει στα άτομα. Αυτή τη χειραφέτηση βοήθησε και η ιστορία - η ιδέα ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι δημιουργούν τον δικό τους κόσμο. Δεν υπόκεινται σε υπερβατικό νόμο: εργάζονται, παράγουν, χτίζουν έναν πολιτισμό - τη δημιουργία των χεριών τους. Δεν χρειάζεσαι τον Θεό για αυτό. Και μετά, ας μην ξεχνάμε ότι μέσω της εξάπλωσης των σχολείων, της εκβιομηχάνισης και της ιατρικής, η επιστήμη «κατέρχεται» στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Η Δημοκρατία δοξάζει τους επιστήμονες. Παστέρ, Μαρσελίν Μπερθελό. Το 1878, ο Claude Bernard έλαβε ακόμη και μια κρατική κηδεία. Αυτή η ηγεμονία συνεχίζεται μέχρι τη δεκαετία του 1980, όταν το επιστημονικό μοντέλο αρχίζει να ραγίζει. Μετά γίνεται λόγος για κρίση στην επιστήμη...

Σημαίνει αυτό ότι η επιστήμη του δέκατου ένατου αιώνα δεν κατάφερε ποτέ να διαπράξει το έγκλημά της εναντίον του Θεού;

Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για τον θάνατο του Θεού, δεν μπορεί να πεθάνει, είναι αθάνατος! Τουλάχιστον στα κεφάλια των ανθρώπων. Όσο για την κρίση της επιστήμης, εξακολουθεί να μας συνοδεύει στον κόσμο μας σήμερα. Δεν περιμένουμε πλέον την επιστήμη να έχει τον τελευταίο λόγο για τα πάντα στον κόσμο. Η επιστήμη δεν αποδεικνύει ούτε την ύπαρξη ούτε την απουσία του Θεού, απλά δεν είναι αυτή η σφαίρα της.

Σήμερα, η δύναμη της επιστήμης συνυπάρχει με μεγάλη επιθυμία για όλα όσα με τον έναν ή τον άλλο τρόπο αφορούν τον χώρο του ιερού... Πώς το εξηγείτε αυτό;

Η ηγεμονία της επιστήμης έχει γίνει υπερβολική και έχει γίνει ανησυχητική. Η επιστήμη ήταν πολύ ελκυστική όταν χρησιμοποιήθηκε στον αγώνα κατά των ιερέων. Είναι τρομακτική σήμερα. Η επιστήμη δεν είναι πλέον ελευθερωτής, όπως ήταν στις μέρες του «ζοφερού σκοταδισμού». Αυτή καταστέλλει. Η επιστήμη είναι η μόνη πνευματική δύναμη. Όλα τα άλλα είδη εξουσίας είναι απλώς η αξιολύπητη μίμησή της. Μέσα σε αυτό το κλίμα δυσπιστίας, πολλοί μπαίνουν στον πειρασμό να καταφύγουν σε αποκρυφιστικές, μεταφυσικές και θρησκευτικές εξηγήσεις για τα πράγματα. Αυτό που έχει πεθάνει τελείως στην Ευρώπη είναι ο κοινωνιολογικός Χριστιανισμός. Αλλά ο θρησκευτικός Χριστιανισμός αναβοσβήνει ακόμα.

Aude Lancelin, Marie Lemonnier

- Στις αρχές του 17ου αιώνα γεννήθηκε η επιστήμη του Γαλιλαίου και αυτό δημιούργησε αμέσως σοβαρά θρησκευτικά προβλήματα... Πώς προχώρησε αυτή η αντιπαράθεση μεταξύ επιστήμης και θρησκείας κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού;

-Τι γίνεται τότε; Γιατί η μεταξύ τους συνύπαρξη καθίσταται αδύνατη;

- Μπορούμε να πούμε ότι από εδώ και πέρα η επιστήμη καθιερώνει το μονοπώλιο στην εξήγηση του κόσμου;

Η κατάσταση μοιάζει με αυτήν εδώ και τουλάχιστον μισό αιώνα. Φανταστείτε τι σοκ προκάλεσε μόνο η θεωρία της εξέλιξης των ειδών! Στην εποχή του Γαλιλαίου οι άνθρωποι δεν τολμούσαν καν να θέσουν το ερώτημα της καταγωγής του ανθρώπου. Ο Δαρβίνος παρουσίασε το ακριβώς αντίθετο από τη βιβλική αφήγηση για τη δημιουργία του κόσμου. Η εξελικτική θεωρία είναι ο αντίποδας της θεωρίας της θείας δημιουργίας. Η επιστήμη κάνει ένα ακόμη σημαντικό βήμα. Πιστεύει πραγματικά ότι είναι σε θέση να ανακαλύψει τους ανώτερους νόμους της λειτουργίας του Σύμπαντος. Ένας από τους πιο εκπληκτικούς οπαδούς αυτής της ιδέας ήταν ο Γερμανός Eckel, ο εφευρέτης της λέξης «οικολογία», ο οποίος δημιούργησε τη θρησκεία της Επιστήμης. Στο βαθμό που οι άνθρωποι έχουν αποκαλύψει τα μυστήρια του Σύμπαντος, είμαστε σε θέση να αντλήσουμε ηθική από την επιστήμη, να διατυπώσουμε επιστημονικά τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς με βάση την οργάνωση του Κόσμου. Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, η Εκκλησία των Επιστημών του θα προσέλκυε πολλούς οπαδούς στη Γερμανία.

- Ο Auguste Comte προσπάθησε να κάνει το ίδιο πράγμα στη Γαλλία;

- Ναι, αλλά με όλη τη δύναμη της επιστήμης εκείνης της εποχής, είναι μόνο υπεύθυνος για τον θάνατο της ιδέας του Θεού; Και πώς αυτές οι ιδέες, που προορίζονταν για την ελίτ, επηρέασαν σταδιακά τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των ανθρώπων;

Έχετε δίκιο, η ιδέα του Θεού δεν αμφισβητήθηκε μόνο από την επιστήμη. Η χειραφέτηση από τη θρησκεία γεννήθηκε επίσης από την ιδέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, η οποία αμφισβήτησε έντονα τα δικαιώματα του Θεού. Η εξουσία δεν δίνεται πλέον από τα πάνω: πηγάζει από τη νομιμότητα που ανήκει στα άτομα. Η ιστορία βοήθησε επίσης αυτή τη χειραφέτηση - την ιδέα ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι δημιουργούν τον δικό τους κόσμο. Δεν υπόκεινται σε υπερβατικό νόμο: εργάζονται, παράγουν, χτίζουν έναν πολιτισμό - τη δημιουργία των χεριών τους. Δεν χρειάζεσαι τον Θεό για αυτό. Και μετά, ας μην ξεχνάμε ότι μέσω της εξάπλωσης των σχολείων, της εκβιομηχάνισης και της ιατρικής, η επιστήμη «κατέρχεται» στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Η Δημοκρατία δοξάζει τους επιστήμονες. Παστέρ, Μαρσελίν Μπερθελό. Το 1878, ο Claude Bernard έλαβε ακόμη και μια κρατική κηδεία. Αυτή η ηγεμονία συνεχίζεται μέχρι τη δεκαετία του 1980, όταν το επιστημονικό μοντέλο αρχίζει να ραγίζει. Μετά γίνεται λόγος για κρίση στην επιστήμη...

- Δηλαδή, η επιστήμη του 19ου αιώνα δεν κατάφερε ποτέ να διαπράξει το έγκλημά της κατά του Θεού;

Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για τον θάνατο του Θεού, δεν μπορεί να πεθάνει, είναι αθάνατος! Τουλάχιστον στα κεφάλια των ανθρώπων. Όσο για την κρίση της επιστήμης, εξακολουθεί να μας συνοδεύει στον κόσμο μας σήμερα. Δεν περιμένουμε πια από την επιστήμη· η βάση της έχει πει την τελευταία λέξη για τα πάντα στον κόσμο. Η επιστήμη δεν αποδεικνύει ούτε την ύπαρξη ούτε την απουσία του Θεού, απλά δεν είναι αυτή η σφαίρα της.

- Σήμερα, η δύναμη της επιστήμης συνυπάρχει με μεγάλη επιθυμία για οτιδήποτε αφορά με τον έναν ή τον άλλον τρόπο τον χώρο του ιερού... Πώς το εξηγείτε αυτό;

Η ηγεμονία της επιστήμης έχει γίνει υπερβολική και έχει γίνει ανησυχητική. Η επιστήμη ήταν πολύ ελκυστική όταν χρησιμοποιήθηκε στον αγώνα κατά των ιερέων. Είναι τρομακτική σήμερα. Η επιστήμη δεν είναι πλέον ελευθερωτής, όπως ήταν στις μέρες του «ζοφερού σκοταδισμού». Αυτή καταστέλλει. Η επιστήμη είναι η μόνη πνευματική δύναμη. Όλα τα άλλα είδη εξουσίας είναι μόνο η αξιολύπητη μίμησή της. Μέσα σε αυτό το κλίμα δυσπιστίας, πολλοί μπαίνουν στον πειρασμό να καταφύγουν σε αποκρυφιστικές, μεταφυσικές και θρησκευτικές εξηγήσεις για τα πράγματα. Αυτό που έχει πεθάνει τελείως στην Ευρώπη είναι ο κοινωνιολογικός Χριστιανισμός. Αλλά ο θρησκευτικός Χριστιανισμός αναβοσβήνει ακόμα.

Το αρχικό μήνυμα βρίσκεται στην ιστοσελίδα Inopressa.ru

για το περιοδικό "Άνθρωπος Χωρίς Σύνορα"

Aude LANCELIN, Marie LEMONIER

– Στις αρχές του 17ου αιώνα γεννήθηκε η επιστήμη του Γαλιλαίου και αυτό δημιούργησε αμέσως σοβαρά θρησκευτικά προβλήματα... Πώς προχώρησε αυτή η αντιπαράθεση μεταξύ επιστήμης και θρησκείας κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού;

– Οι εκπαιδευτικοί είναι πολύ περισσότερο πολιτικοί παρά επιστήμονες. Τον 18ο αιώνα, δεν αφορούσε τόσο την πρόοδο της επιστήμης όσο το αντίβαρο στη θρησκεία, αλλά για την εύρεση ενός ανεξάρτητου θεμελίου για τη μελλοντική πολιτική τάξη πραγμάτων. Ναι, οι διαφωτιστές μετέτρεψαν την επιστήμη σε σύμβολο της δύναμης του ανθρώπινου μυαλού. Αλλά αυτό δεν είναι το κύριο πρόβλημα για αυτούς. Μόλις στα τέλη του 19ου αιώνα η σύγκρουση του ανθρώπου της επιστήμης με τους ιερείς απέκτησε μετωπικό χαρακτήρα.

– Τι γίνεται τότε; Γιατί η μεταξύ τους συνύπαρξη καθίσταται αδύνατη;

– Το 1848 γίνεται σημείο καμπής. Κατά τη διάρκεια δέκα ετών, η επιστήμη κάνει μια σειρά από σημαντικές ανακαλύψεις. Η Θερμοδυναμική ανακαλύφθηκε το 1847. Το 1859 δημοσιεύτηκε η Προέλευση των Ειδών του Δαρβίνου: εμφανίστηκε η εξελικτική θεωρία. Σε αυτό το σημείο, προκύπτει η ιδέα ότι μια υλιστική εξήγηση της φύσης μπορεί να αντικαταστήσει πλήρως τη θρησκεία. Η φιλοδοξία της επιστήμης εκείνη την εποχή ήταν να προτείνει μια καθολική θεωρία των φυσικών φαινομένων. Δώστε μια πλήρη, ενοποιημένη και εξαντλητική εξήγηση των μυστικών της φύσης. Αν στην εποχή του Descartes και του Leibniz η φυσική στράφηκε ακόμα στη μεταφυσική για βοήθεια, τότε τον 19ο αιώνα η επιστήμη ισχυρίζεται ότι διώχνει τη μεταφυσική.

– Μπορούμε να πούμε ότι από εδώ και πέρα η επιστήμη καθιερώνει το μονοπώλιο στην εξήγηση του κόσμου;

– Η κατάσταση μοιάζει ακριβώς έτσι εδώ και τουλάχιστον μισό αιώνα. Φανταστείτε τι σοκ προκαλεί η απλή θεωρία της εξέλιξης των ειδών! Στην εποχή του Γαλιλαίου οι άνθρωποι δεν τολμούσαν καν να θέσουν το ερώτημα της καταγωγής του ανθρώπου. Ο Δαρβίνος παρουσίασε το ακριβώς αντίθετο από τη βιβλική αφήγηση για τη δημιουργία του κόσμου. Η εξελικτική θεωρία είναι ο αντίποδας της θεωρίας της θείας δημιουργίας. Η επιστήμη κάνει ένα ακόμη σημαντικό βήμα. Πιστεύει πραγματικά ότι είναι σε θέση να ανακαλύψει τους ανώτερους νόμους της λειτουργίας του Σύμπαντος. Ένας από τους πιο εκπληκτικούς οπαδούς αυτής της ιδέας ήταν ο Γερμανός Eckel, ο εφευρέτης της λέξης «οικολογία», ο οποίος δημιούργησε τη θρησκεία της Επιστήμης. Στο βαθμό που οι άνθρωποι έχουν αποκαλύψει τα μυστήρια του Σύμπαντος, είμαστε σε θέση να αντλήσουμε ηθική από την επιστήμη, να διατυπώσουμε επιστημονικά τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς με βάση την οργάνωση του Κόσμου. Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, η Εκκλησία της Επιστήμης του θα προσέλκυε πολλούς οπαδούς στη Γερμανία.

– Ο Auguste Comte προσπάθησε να κάνει το ίδιο πράγμα στη Γαλλία;

– Υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ τους. Η θρησκεία του Auguste Comte δεν είναι θρησκεία της Επιστήμης, αλλά της Ανθρωπότητας. Μάλλον οφείλουμε τη θεωρητική κατανόηση των επιτευγμάτων του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα στον Χέρμπερτ Σπένσερ, έναν συγγραφέα που έχει επίσης ξεχαστεί από πολλούς σήμερα. Η φιλοσοφία του, εξαιρετικά δημοφιλής στην εποχή της, ονομάστηκε «συνθετική φιλοσοφία» ακριβώς επειδή κάλυπτε τα πάντα, από την προέλευση της ύλης και τα αστέρια μέχρι την κοινωνιολογία. Αυτή ήταν μια μοναδική στιγμή στην ιστορία της επιστήμης.

– Ναι, αλλά με όλη τη δύναμη της επιστήμης εκείνης της εποχής, είναι μόνο αυτή υπεύθυνη για τον θάνατο της ιδέας του Θεού; Και πώς αυτές οι ιδέες, που προορίζονταν για την ελίτ, επηρέασαν σταδιακά τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των ανθρώπων;

– Έχετε δίκιο, η ιδέα του Θεού έχει τεθεί υπό αμφισβήτηση όχι μόνο από την επιστήμη. Η χειραφέτηση από τη θρησκεία γεννήθηκε επίσης από την ιδέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, η οποία αμφισβήτησε έντονα τα δικαιώματα του Θεού. Η εξουσία δεν δίνεται πλέον από τα πάνω: πηγάζει από τη νομιμότητα που ανήκει στα άτομα. Αυτή τη χειραφέτηση βοήθησε και η ιστορία - η ιδέα ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι δημιουργούν τον δικό τους κόσμο. Δεν υπακούουν στον υπερβατικό νόμο: εργάζονται, παράγουν, χτίζουν έναν πολιτισμό - τη δημιουργία των χεριών τους. Δεν χρειάζεσαι τον Θεό για αυτό. Και μετά, ας μην ξεχνάμε ότι μέσω της εξάπλωσης των σχολείων, της εκβιομηχάνισης και της ιατρικής, η επιστήμη «κατέρχεται» στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Η Δημοκρατία δοξάζει τους επιστήμονες. Παστέρ, Μαρσελίν Μπερθελό. Το 1878, ο Claude Bernard έλαβε ακόμη και μια κρατική κηδεία. Αυτή η ηγεμονία συνεχίζεται μέχρι τη δεκαετία του 1980, όταν το επιστημονικό μοντέλο αρχίζει να ραγίζει. Μετά γίνεται λόγος για κρίση στην επιστήμη...

– Δηλαδή, η επιστήμη του 19ου αιώνα δεν κατάφερε ποτέ να διαπράξει το έγκλημά της κατά του Θεού;

– Δεν χρειάζεται να μιλάμε για τον θάνατο του Θεού, δεν μπορεί να πεθάνει, είναι αθάνατος! Τουλάχιστον στα κεφάλια των ανθρώπων. Όσο για την κρίση της επιστήμης, εξακολουθεί να μας συνοδεύει στον κόσμο μας σήμερα. Δεν περιμένουμε πλέον την επιστήμη να έχει τον τελευταίο λόγο για τα πάντα στον κόσμο. Η επιστήμη δεν αποδεικνύει ούτε την ύπαρξη ούτε την απουσία του Θεού, απλά δεν είναι αυτή η σφαίρα της.

– Σήμερα, η δύναμη της επιστήμης συνυπάρχει με τη μεγάλη επιθυμία για ό,τι αφορά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο τον χώρο του ιερού... Πώς το εξηγείτε αυτό;

– Η ηγεμονία της επιστήμης έχει γίνει υπερβολική και έχει αρχίσει να προκαλεί συναγερμό. Η επιστήμη ήταν πολύ ελκυστική όταν χρησιμοποιήθηκε στον αγώνα κατά των ιερέων. Είναι τρομακτική σήμερα. Η επιστήμη δεν είναι πλέον ελευθερωτής, όπως ήταν στις μέρες του «ζοφερού σκοταδισμού». Αυτή καταστέλλει. Η επιστήμη είναι η μόνη πνευματική δύναμη. Όλα τα άλλα είδη εξουσίας είναι απλώς η αξιολύπητη μίμησή της. Μέσα σε αυτό το κλίμα δυσπιστίας, πολλοί μπαίνουν στον πειρασμό να καταφύγουν σε αποκρυφιστικές, μεταφυσικές και θρησκευτικές εξηγήσεις για τα πράγματα. Αυτό που έχει πεθάνει τελείως στην Ευρώπη είναι ο κοινωνιολογικός Χριστιανισμός. Αλλά ο θρησκευτικός Χριστιανισμός αναβοσβήνει ακόμα.

Aude Lancelin, Marie Lemonnier

-Τι γίνεται τότε; Γιατί η μεταξύ τους συνύπαρξη καθίσταται αδύνατη;

- Μπορούμε να πούμε ότι από εδώ και πέρα η επιστήμη καθιερώνει το μονοπώλιο στην εξήγηση του κόσμου;

Η κατάσταση μοιάζει με αυτήν εδώ και τουλάχιστον μισό αιώνα. Φανταστείτε τι σοκ προκάλεσε μόνο η θεωρία της εξέλιξης των ειδών! Στην εποχή του Γαλιλαίου οι άνθρωποι δεν τολμούσαν καν να θέσουν το ερώτημα της καταγωγής του ανθρώπου. Ο Δαρβίνος παρουσίασε το ακριβώς αντίθετο από τη βιβλική αφήγηση για τη δημιουργία του κόσμου. Η εξελικτική θεωρία είναι ο αντίποδας της θεωρίας της θείας δημιουργίας. Η επιστήμη κάνει ένα ακόμη σημαντικό βήμα. Πιστεύει πραγματικά ότι είναι σε θέση να ανακαλύψει τους ανώτερους νόμους της λειτουργίας του Σύμπαντος. Ένας από τους πιο εκπληκτικούς οπαδούς αυτής της ιδέας ήταν ο Γερμανός Eckel, ο εφευρέτης της λέξης «οικολογία», ο οποίος δημιούργησε τη θρησκεία της Επιστήμης. Στο βαθμό που οι άνθρωποι έχουν αποκαλύψει τα μυστήρια του Σύμπαντος, είμαστε σε θέση να αντλήσουμε ηθική από την επιστήμη, να διατυπώσουμε επιστημονικά τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς με βάση την οργάνωση του Κόσμου. Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, η Εκκλησία της Επιστήμης του θα προσέλκυε πολλούς οπαδούς στη Γερμανία.

- Ο Auguste Comte προσπάθησε να κάνει το ίδιο πράγμα στη Γαλλία;

- Δηλαδή, η επιστήμη του 19ου αιώνα δεν κατάφερε ποτέ να διαπράξει το έγκλημά της κατά του Θεού;

Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για τον θάνατο του Θεού, δεν μπορεί να πεθάνει, είναι αθάνατος! Τουλάχιστον στα κεφάλια των ανθρώπων. Όσο για την κρίση της επιστήμης, εξακολουθεί να μας συνοδεύει στον κόσμο μας σήμερα. Δεν περιμένουμε πια από την επιστήμη· η βάση της έχει πει την τελευταία λέξη για τα πάντα στον κόσμο. Η επιστήμη δεν αποδεικνύει ούτε την ύπαρξη ούτε την απουσία του Θεού, απλά δεν είναι αυτή η σφαίρα της.

Είναι σωστό να θεωρούμε τον Θεό και την Επιστήμη ως άκρα; Είναι λογική η σύγκριση των εννοιών για τους σύγχρονους ανθρώπους; Αποδεικνύει η επιστήμη την ύπαρξη του θείου; Το αρνείται αυτό; Γιατί κάνουμε τέτοιες ερωτήσεις; Απλώς, από την αρχαιότητα, όταν η επιστήμη μόλις άρχιζε να αναδύεται ως ορθολογική κατανόηση του κόσμου, με όλες τις θεωρίες, υποθέσεις, θεωρίες, αξιώματα κ.λπ., η θρησκεία στη μορφή της μετακινήθηκε σε διαφορετική θέση - ως κατανόηση του κάτι άλλο (ή μάλλον παρεξήγηση), που δεν μπορεί να αποδειχθεί. Η εποχή της επιστήμης έφτασε... αλλά είναι έτσι; Πώς έχουμε συνηθίσει να εκπροσωπούμε τον Αριστοτέλη, τον Πυθαγόρα, τον Κέπλερ και πολλούς άλλους ιδρυτές των φυσικών επιστημών;

Υπάρχει ένα παγκόσμιο στερεότυπο ότι οι οπαδοί του αθεϊσμού ανήκουν στην επιστημονική διανόηση, έτσι δεν είναι; Οι μέθοδοι και τα εργαλεία που χρησιμοποιεί σήμερα η επιστημονική κοινότητα δεν μας επιτρέπουν να δούμε, να μυρίσουμε, να γευτούμε το θείο, αυτό δεν αποκλείει μια τέτοια ύπαρξη και δεν αποδεικνύει την απουσία του. Αν δεν μπορούμε να δούμε ηλεκτρικά, βαρυτικά, ηλεκτρομαγνητικά φαινόμενα, αυτό δεν σημαίνει την απουσία τους. Και πόσο περιορισμένο είναι το μυαλό μας, δημιουργώντας την ψευδαίσθηση της κατανόησης του κόσμου, όση γνώση κι αν έχουμε.

Ο Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ (Καρελίν) έγραψε:

"Η επιστήμη ασχολείται με μια διαδικασία και η κοσμοθεωρία ασχολείται με την περιοχή των αιτιών και των στόχων που είναι πέρα από το πείραμα και παραμένουν πάντα ένα μυστήριο για την επιστήμη. Η επιστήμη ανακαλύπτει και καταγράφει το μοτίβο αιτίας και αποτελέσματος μεταξύ των φαινομένων, αλλά η ίδια η έννοια των νόμων είναι απρόσιτη σε αυτήν, δεν μπορεί να εξηγήσει τη μετατροπή του χάους σε νόμο και σκοπιμότητα. Η επιστήμη ασχολείται με τον υλικό κόσμο, επομένως δεν μπορεί ούτε να επιβεβαιώσει ούτε να διαψεύσει την ύπαρξη ενός άλλου, πνευματικού όντος.
Η επιστήμη μελετά ένα θέμα στις εκδηλώσεις του (φαινόμενα). κάθε αντικείμενο έχει πολλές ιδιότητες και ιδιότητες, επομένως κάθε αντικείμενο παραμένει γνωστό, αλλά όχι γνωστό αντικείμενο για την επιστήμη.
Η κοσμοθεωρία δεν προκύπτει από επιστημονικές πληροφορίες, αλλά εξαρτάται από την πνευματική κατάσταση, τη θέληση και την ηθική του ανθρώπου. Οι σπουδαίοι επιστήμονες που είχαν την ίδια επιστημονική άποψη προσκολλήθηκαν σε διαφορετικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές κοσμοθεωρίες”.

Ο Θεολόγος και μέλος της Ιεράς Συνόδου Μητροπολίτης Αντώνιος (Μέλνικοφ) έγραψε:

«Αυτό που τον δέκατο όγδοο αιώνα παρουσιάστηκε ως αντίφαση μεταξύ «λόγου» και «πίστης», τον δέκατο ένατο αιώνα εμφανίζεται ως σύγκρουση μεταξύ «επιστήμης» και «θρησκείας». Η «επιστήμη» και η «θρησκεία» είναι σίγουρα εντελώς διαφορετικά πράγματα. γιατί η πρώτη μητρική ρωσική λέξη έχει συσχετιστεί για δύο αιώνες με γερμανικά εγχειρίδια και γνώσεις στο εξωτερικό, και η δεύτερη ξένη λέξη άρχισε να ονομάζεται «η πίστη των πατέρων μας».
Αλλά αν επιστρέψουμε στις γηγενείς σλαβικές ρίζες μας και θυμηθούμε ότι ιστορικά πρόσφατα αρχίσαμε να αποκαλούμε τη θρησκεία ομολογία πίστης, και το νόημα που τίθεται τώρα στη λέξη «επιστήμη» ίσως μεταφέρεται με πολύ μεγαλύτερη ακρίβεια από την αρχαία ρωσική «γνώση» (για για παράδειγμα, λογοτεχνική κριτική, γλωσσολογία, τοπική ιστορία κ.λπ.) .δ.), τότε η αληθινή σχέση μεταξύ «επιστήμης» και «θρησκείας» θα εμφανιστεί ως σύνδεση μεταξύ γνώσης και ομολογίας.
Είναι απολύτως τέλειο εδώ είναι προφανές ότι είναι αδύνατο να αντιπαρατεθεί ένα μέρος (επιστήμη, γνώση) στο σύνολο (θρησκεία, ομολογία). (...) Αν σκεφτείς καλά αυτές τις διατριβές, θα γίνει απολύτως προφανές ότι ούτε το να «συνδυάζεις» πίστη και γνώση, ούτε να δίνεις στη θρησκεία μια «επιστημονική δικαιολόγηση» έχει νόημα. Δεν λαμβάνουμε τη θρησκεία-εξομολόγηση μέσω της επιστήμης-γνώσης, αλλά, αντίθετα, μέσω της εξομολόγησης μας έρχεται η αληθινή γνώση».

Να τι έγραψε ο βιολόγος και διάσημος ταξινομητής φυτών και ζώων Carl Linnaeus:

«Ο Θεός με πέρασε. Δεν Τον έχω δει πρόσωπο με πρόσωπο, αλλά μια ματιά του Θείου γέμισε την ψυχή μου με σιωπηλή κατάπληξη. Είδα το ίχνος του Θεού στα δημιουργήματά Του, ακόμα και στα πιο μικρά, δυσδιάκριτα”.

Ο μεγάλος φυσικός του αιώνα μας, ο βραβευμένος με Νόμπελ Άρθουρ Κόμπτον, λέει:

«Η πίστη ξεκινά με τη γνώση ότι ένας ανώτερος νους δημιούργησε το Σύμπαν και τον άνθρωπο. Δεν μου είναι δύσκολο να το πιστέψω, γιατί το γεγονός της ύπαρξης σχεδίου και άρα Λόγου είναι αδιαμφισβήτητο. Η τάξη στο Σύμπαν, που ξετυλίγεται μπροστά στα μάτια μας, μαρτυρεί την αλήθεια της μεγαλύτερης και πιο ύψιστης δήλωσης: «Στην αρχή είναι ο Θεός».

Ο πιο διάσημος Γάλλος μαθηματικός, Augustin Louis Cauchy, που περιέγραψε μαθηματικά την κυματική θεωρία του φωτός, έγραψε:

"Είμαι Χριστιανός, δηλαδή πιστεύω στη Θεότητα του Ιησού Χριστού, όπως ο Tycho de Brahe, ο Copernicus, ο Descartes, ο Newton, ο Fermat, ο Leibniz, ο Pascal, ο Grimaldi, ο Euler και άλλοι, όπως όλοι οι μεγάλοι αστρονόμοι, φυσικοί και μαθηματικοί των περασμένων αιώνων... Σε όλο αυτό (πίστη) δεν βλέπω τίποτα που να μπέρδεψε το κεφάλι μου (ως επιστήμονας). Αντίθετα, χωρίς αυτό το ιερό δώρο της πίστης, χωρίς γνώση του τι πρέπει να ελπίζω και τι με περιμένει στο μέλλον, η ψυχή μου θα ορμούσε από το ένα πράγμα στο άλλο με αβεβαιότητα και αγωνία.

Ο ανακάλυψης του ηλεκτρονίου και βραβευμένος με Νόμπελ Τζόζεφ Τόμσον έγραψε: «Μη φοβάστε να είστε ανεξάρτητοι στοχαστές! Αν σκέφτεστε αρκετά σκληρά, τότε αναπόφευκτα θα οδηγηθείτε από την επιστήμη να πιστέψετε στον Θεόπου είναι η βάση της θρησκείας. Θα δείτε ότι η επιστήμη δεν είναι εχθρός, αλλά βοηθός της θρησκείας».

Ο παγκοσμίου φήμης μικροβιολόγος Λουί Παστέρ:

«Όσο περισσότερο μελετώ τη φύση, τόσο περισσότερο στέκομαι με ευλαβική έκπληξη για τα έργα του Δημιουργού. Προσεύχομαι όσο εργάζομαι στο εργαστήριο».

Ο Andrey Teymurazovich Ilyichev, καθηγητής, διδάκτορας φυσικών και μαθηματικών επιστημών, στο άρθρο του «On Science and Faith (Natural Science)» γράφει:

«Ίσως αυτός είναι ακριβώς ο λόγος για τον οποίο μεταξύ των πιστών υπάρχει συχνά μια άποψη σχετικά με το ανούσιο της επιστήμης και της ορθολογικής γνώσης γενικά. Αυτή η άποψη είναι μια έκφραση του δεύτερου άκρου στο προφανές πρόβλημα της αντίθεσης μεταξύ επιστήμης και πίστης: με άλλα λόγια, το ένα άκρο δημιουργεί το άλλο - ακριβώς το αντίθετο. Στα μάτια πολλών ανθρώπων, η επιδίωξη της επιστήμης σχετίζεται άμεσα με αυτό που συζητήθηκε εδώ - τη λατρεία των εγωιστικών φιλοδοξιών μεταξύ των υποκειμένων της επιστήμης και, τελικά, την τοποθέτηση του ανθρώπινου «εγώ» τους στο επίκεντρο όλων των πραγμάτων και της άμεσης αντίθεση του ανθρώπου προς τον Θεό με τις επακόλουθες συνέπειες. Ως εκ τούτου, φαίνεται πολύ πιθανό ότι όταν εξαλειφθεί η άποψη ότι υπάρχουν γεγονότα στο οπλοστάσιο της επιστήμης που έρχονται σε αντίθεση με την ύπαρξη του Θεού, τότε θα εξαφανιστεί το αντίθετο αυτής της άποψης, που είναι ότι η επιστημονική γνώση στερείται νοήματος.
Εμείς, οι υπάλληλοι του Μαθηματικού Ινστιτούτου που φέρει το όνομα. Ο V. A. Steklov RAS θυμόμαστε καλά την περίοδο πριν από την περεστρόικα, όταν σχεδόν η Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ υποχρέωσε τους επιστήμονες να αναλύσουν κάθε είδους «ανακαλύψεις» στην επιστήμη. Αυτές οι ανακαλύψεις προέρχονταν συνήθως από ανθρώπους που ήταν ερασιτέχνες στην επιστήμη. Αλλά στόχευσαν σε παγκόσμια επιστημονικά προβλήματα, παρουσιάζοντας τη λύση τους (για την οποία τους δόθηκε το παρατσούκλι «Fermatists») με το όνομα του μέχρι πρόσφατα άλυτου διάσημου μαθηματικού προβλήματος που είναι γνωστό ως θεώρημα του Fermat. Για τους υπαλλήλους που αναγκάστηκαν να συνεργαστούν με αυτούς τους ανθρώπους, το ανούσιο ήταν προφανές, αφού υπήρχε παραβίαση της επιστημονικής μεθόδου των μαθηματικών. Διατηρήθηκαν στατιστικά στοιχεία: από πολλές χιλιάδες «ανακαλύψεις» δεν υπήρχε (και δεν θα μπορούσε να υπάρξει) ούτε μία χωρίς σφάλματα. Γι’ αυτό στην εκπαιδευτική διαδικασία είναι απαραίτητο να δίνεται όσο το δυνατόν πιο ολοκληρωμένη ιδέα για την επιστημονική μέθοδο της επιστήμης που μελετάται».

Ο Γάλλος μαθηματικός Blaise Pascal είπε:

«Υπάρχουν τρεις κατηγορίες ανθρώπων: κάποιοι έχουν βρει τον Θεό και Τον υπηρετούν, αυτοί οι άνθρωποι είναι λογικοί και χαρούμενοι. Άλλοι δεν Τον βρήκαν και δεν Τον αναζητούν. αυτοί είναι τρελοί και δυστυχισμένοι. Άλλοι πάλι δεν το βρήκαν, αλλά Τον ψάχνουν· αυτοί είναι λογικοί άνθρωποι, αλλά είναι ακόμα δυστυχισμένοι".

Αυτή η βιντεοδιάλεξη του σύγχρονου επιστήμονα Francis Collins, του ιδρυτή της πρώτης αποκωδικοποίησης του ανθρώπινου γονιδιώματος, είναι διαθέσιμη στο κανάλι You Tube και επίσης το 2008 κυκλοφόρησε το βιβλίο του σε ρωσική μετάφραση, «Proof of God. The Scientist's Arguments (The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief, 2006)

Όταν μπήκε στο πανεπιστήμιο, ο Κόλινς θεωρούσε τον εαυτό του άθεο. Ωστόσο, η συνεχής αλληλεπίδραση με τους ετοιμοθάνατους ασθενείς και η συζήτηση μαζί τους για την πίστη τον έκανε να αμφισβητήσει τη θέση του. Εξοικειώθηκε με το «κοσμολογικό επιχείρημα» και χρησιμοποίησε επίσης τον Απλό Χριστιανισμό του C.S. Lewis ως βάση για να αναθεωρήσει τις θρησκευτικές του απόψεις. Τελικά έφτασε στον ευαγγελικό Χριστιανισμό και τώρα περιγράφει τη θέση του ως «σοβαρού χριστιανού».

Εκ μέρους μου, θέλω απλώς να προσθέσω ότι είχα την τύχη να γνωρίσω πολύ σοφούς δασκάλους που με ενέπνευσαν να μελετήσω τη φύση, άναψαν μέσα μου φωτιά για να κατανοήσω τις διαδικασίες στις φυσικές επιστήμες και, κυρίως, να νιώσω το παρόν και η έννοια.

Προετοιμασία: Αλένα,
εργαστήριο επιγονιδιωματικής,
Ευρωπαϊκό Κέντρο Έρευνας για τον Καρκίνο,
Χαϊδελβέργη, Γερμανία, 08/11/16.

1. http://www.portal-slovo.ru
2. Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ (Καρελίν) Το Μυστήριο της Σωτηρίας, Εκδ. Μόσχα Μετόχι Αγίας Τριάδος Λαύρα, 29004, σ.128.
3. «Θεολογικά Έργα» Νο 24, σ. 254.
4. https://ru.wikipedia.org/wiki/Collins,_Francis
5. https://www.youtube.com/watch?v=EGu_VtbpWhE
6. http://www.salon.com/2006/08/07/collins_6/
7. A. Cauchy Considérations sur les ordres religieux adressées aux amis des Sciences, 1850, σελ. 7
8. http://www.bogoslov.ru/persons/304331/index.html
9. http://www.creationism.org/crimea/text/248.htm
Εδώ (http://www.creationism.org/crimea/text/248.htm) μπορείτε να διαβάσετε πολλά αποσπάσματα από διάσημους και έγκυρους επιστήμονες της επιστήμης.

Άρθρα από την ενότητα.

airvo.win

Aude Lancelin, Marie Lemonnier