1831 - 1891) - Ρώσος στοχαστής, συγγραφέας, δημοσιογράφος. Ο Λεοντίεφ ονόμασε το φιλοσοφικό του δόγμα «μέθοδο της πραγματικής ζωής» και πίστευε ότι οι φιλοσοφικές ιδέες πρέπει να αντιστοιχούν στη θρησκευτική ιδέα του κόσμου, τη συνηθισμένη κοινή λογική, τις απαιτήσεις της αμερόληπτης επιστήμης, καθώς και το καλλιτεχνικό όραμα του κόσμου. Οι πολιτιστικές και ιστορικές απόψεις του Λεοντίεφ, που διαμορφώθηκαν υπό την επιρροή του Ντανιλέφσκι, χαρακτηρίζονται από τον προσδιορισμό τριών σταδίων κυκλικής ανάπτυξης - πρωταρχική «απλότητα», «ανθισμένη πολυπλοκότητα» και δευτερεύουσα «απλοποίηση» και «μίξη», που χρησιμεύει ως πρόσθετη αιτιολόγηση του Λεοντίεφ. για το ιδεώδες μιας «πολύχρωμης και ποικιλόμορφης» ρωσικής πραγματικότητας, αντίθετης στη δυτική «σύγχυση».

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

1831-1891) - Ρώσος. συγγραφέας, δημοσιολόγος, κοινωνιολόγος. Ακολουθώντας τον N. Ya. Danilevsky, θεώρησε την ιστορία ως μια σειρά κλειστών πολιτιστικών και ιστορικών τύπων (αιγυπτιακό, κινέζικο, ευρωπαϊκό, σλαβικό κ.λπ.), η ανάπτυξη των οποίων προχωρά από την «πρωταρχική απλότητα» μέσω της «ακμάζουσας πολυπλοκότητας» στη σκηνή. της «απλούστευσης», όταν κοινωνικό. η πρωτοτυπία εξαφανίζεται και η κοινωνία πεθαίνει. Ο Λ. απορρίπτει τη δημοκρατία και το σοσιαλισμό, γιατί οδηγούν, από την άποψή του. στην ανθρησκεία. Ο Λ. έβλεπε «σωτηρία» στα ιδανικά του βυζαντινισμού, τα οποία χαρακτηρίζονταν από αυταρχισμό και ασκητισμό. Ορθοδοξία, φόβος Θεού, τάξη και ιεραρχία. Πίστευε ότι η Ρωσία μπορούσε να πραγματοποιήσει αυτό το ιδανικό. Συντηρητικός Οι ιδέες του Λ. χρησιμοποιούνται στη σύγχρονη εποχή. αντικομμουνιστές. Βασικός έργα που συλλέγονται στη συλλογή. «Ανατολή, Ρωσία και Σλάβοι» (1-2 τόμοι, 1885-1886).

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΛΕΟΝΤΙΕΦ Κονσταντίν Νικολάεβιτς

13(25).1.1831, Kudinovo, νυν περιοχή Maloyaroslavets, περιοχή Kaluga. -12(24).I.1891, Trinity-Sergiev Posad, νυν Zagorsk Moscow. περιοχή], ρωσικά συγγραφέας, δημοσιογράφος και λιτ. κριτικός. Κέρδισε φήμη για τα άρθρα του για πρακτικά θέματα. πολιτική και πολιτιστική-ιστορική. θέματα (συλλογή άρθρων «Ανατολή, Ρωσία και Σλάβοι», τ. 1-2, 1885-86), καθώς και λογοτεχνική κριτική. σκίτσα (για τα μυθιστορήματα του Λ. Τολστόι, για τον Ι. Σ. Τουργκένιεφ κ.λπ.). Πολιτιστικό-ιστορικό Οι απόψεις του L., που διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση του Danilevsky, χαρακτηρίζονται από τον προσδιορισμό τριών σταδίων του κυκλικού. ανάπτυξη - πρωτογενής "απλότητα", "πολυπλοκότητα άνθισης" και δευτερεύουσα "απλοποίηση" και "μίξη", που χρησιμεύει ως συμπληρωματικά για το L. τεκμηρίωση του ιδεώδους της «πολύχρωμης και ποικιλόμορφης» Ρωσίας. πραγματικότητα, σε αντίθεση με τη δυτική «Όλη σύγχυση» και «πάσα ευδαιμονία».

Η κοσμοθεωρία του Λ. είχε προστατευτική κατεύθυνση. Προβλέποντας τους επερχόμενους επαναστάτες. σοκ και λαμβάνοντας υπόψη ένα από τα κεφάλαια. κινδύνους των αστών Ο φιλελευθερισμός, με τον «μπουρζουαζισμό» της ζωής και τη λατρεία της γενικής ευημερίας, κήρυττε ο Λ. ως οργανωτική αρχή του κράτους. και τις κοινωνίες. ζωή «Βυζαντισμός» - ένα συμπαγές μοναρχικό. δύναμη, αυστηρή εκκλησιασμός, διατήρηση του σταυρού. κοινότητες, άκαμπτη ταξική ιεραρχία. διαίρεση της κοινωνίας. Μέσω της ένωσης της Ρωσίας με την Ανατολή (μουσουλμανικές χώρες, Ινδία, Θιβέτ, Κίνα) και πολιτικά. επέκταση στο Bl. Ανατολή ως μέσο μετατροπής της Ρωσίας σε μια νέα ιστορική. κέντρο του Χριστού. Η Ειρήνη Λ. ήλπιζε να επιβραδύνει τη διαδικασία «απελευθέρωσης» της Ρωσίας και να την προστατεύσει από την επανάσταση.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΛΕΟΝΤΙΕΦ Κονσταντίν Νικολάεβιτς

13(25) Ιαν. 1831 – 12(24) Νοε. 1891] – Ρωσικό. αντίδραση κοινωνιολόγος, ιδεαλιστής-μύστης. Αποφοίτησε από την ιατρική σχολή. γεγονός Mosk. Πανεπιστήμιο (1854), ήταν σε διπλωματικό. υπηρεσία (1861–73), ήταν λογοκριτής (1880–87). Προς το τέλος της ζωής του δέχθηκε το αξίωμα του μοναχού. Ch. έργα: «Από τη ζωή των Χριστιανών στην Τουρκία» (τόμος 1–3, 1876), «Ανατολή, Ρωσία και Σλάβοι» (τόμος 1–2, 1885–86), «Σημειώσεις ενός ερημίτη» (εκδ. η εφημερίδα «Πολίτης» , 1887–88), «Η εθνική πολιτική ως όπλο της παγκόσμιας επανάστασης» (δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα «Πολίτης», 1888). Σύμφωνα με τη φιλοσοφία απόψεις - ένας εκλεκτικός που προσπάθησε να «συνθέσει» το τμήμα. τις θέσεις του Πλάτωνα, του Χέγκελ, του Σπένσερ, καθώς και τις ιδέες των πρώτων σλαβόφιλων για τον μυστικισμό. η βάση του κόσμου? μυστηριώδης Η θεωρία της γνώσης του Λ. περιλάμβανε στοιχεία νεοκαντιανισμού και θετικισμού. Η κοινωνιολογία της Λετονίας επηρεάστηκε από τη «θεωρία» του πολιτισμικού-ιστορικού. Τύποι Danilevsky. Κάθε διαδικασία, σύμφωνα με τον L., περνά από τρία στάδια: 1) πρωτογενή απλότητα, 2) άνθηση πολυπλοκότητα, 3) δευτερεύουσα σύγχυση. απλοποίηση. Το σύνολο είναι ζωτικής σημασίας μόνο όταν συγκρατείται από μια «δεσποτική» ιδέα. Σύμφωνα με αυτό, μόνο ισχυρή αυτοκρατορική δύναμη μπορεί να σώσει τη Ρωσία από την επίθεση της «ομοσπονδιακής Ευρώπης». Στο κήρυγμα της λατρείας της εξουσίας και της κυριαρχίας των εκλεκτών, ο Λ. είναι κοντά στον Νίτσε. Το κοινωνικό ιδανικό της Λετονίας ήταν ο βυζαντινισμός, τον οποίο χαρακτήρισε στην πολιτική. από την άποψη της απολυταρχίας, με θρησκευτικούς όρους - όπως ο ορθόδοξος χριστιανισμός, με ηθικούς όρους - ως τάση απογοήτευσης σε οτιδήποτε γήινο και απόρριψη της ιδέας της γενικής ευημερίας των λαών. Η ηθική του Λ. είναι ασκητική και βασίζεται στις αρχές του Χριστού. δογματιστές? αισθητικός οι νόρμες, σύμφωνα με τον Λ., είναι αδιαχώριστες από τις θρησκείες. συναισθήματα. Ομοϊδεάτες και οπαδοί του L. ήταν ο Astafiev, ο Rozanov και οι «Vekhiites» (βλ. S. Bulgakov, Winner - Vanquished, στο βιβλίο του: Quiet Thoughts, 1918). Εκπρόσωποι του νεοθωμισμού και του χριστιανισμού. υπαρξισμός, ιδέες κοντά στις απόψεις τους βρίσκονται στα έργα του L. (βλ., για παράδειγμα, N. A. Berdyaev, K. L. Essay on the history of Russian θρησκευτική σκέψη, 1926). Op.:Συλλογή soch., τ. 1–9, M., 1912–13. Λιτ.: Miliukov P., Decomposition of Slavophilism, “Issue of Philosophy and Psychology”, 1893, No. 3; Εις μνήμην Κ. Ν. Λ., Λιτ. Σάββ., Αγία Πετρούπολη, 1911; ?udel I., K.L. και Vl. Soloviev στις αμοιβαίες σχέσεις τους, "Russian Thought", 1917, No. 11–12; Zander L., L.'s Doctrine of Progress, "Eastern Review", 1921; Gasparini E., Le previsioni di Costantino Leont´ev, Venezia, 1957; Kurland J. E., Leont's views on the course of Russian literature, , 1957. Βιβ. στο βιβλίο: History of Russian. λογοτεχνία του 19ου αιώνα Βιβλιογραφικός ευρετήριο, επιμ. K. D. Muratova, M.–L., 1962, p. 412–414. L. Shkurinov. Μόσχα.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΛΕΟΝΤΙΕΦ Κονσταντίν Νικολάεβιτς

13(25) Ιανουαρίου 1831, σελ. Kudinovo, επαρχία Kaluga. - 12 Νοεμβρίου (14), 1891, Τριάδα Λαύρα του Αγίου Σεργίου] - Ρώσος φιλόσοφος, συγγραφέας, δημοσιογράφος. Το 1850-54 σπούδασε στην ιατρική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Συμμετείχε στον Κριμαϊκό Πόλεμο. Σε συν. Δεκαετίες 1850 - 60 στη διπλωματική υπηρεσία. Το 1871, θανάσιμα άρρωστος, στράφηκε στη θρησκεία και εγκατέλειψε την υπηρεσία. Από το 1880, ο Λεοντίεφ ήταν και πάλι στη δημόσια υπηρεσία ως λογοκριτής της Επιτροπής Λογοκρισίας της Μόσχας. Το 1887, για λόγους υγείας, συνταξιοδοτήθηκε και εγκαταστάθηκε στην Optina Pustyn. Το 1891 έγινε κρυφά μοναχός. Σύντομα άφησε την Optina Pustyn και μετακόμισε στη Λαύρα Trinity-Sergius, αλλά στο δρόμο κρυολόγησε, προσβλήθηκε από πνευμονία και πέθανε.

Η αρχική φύση των φιλοσοφικών απόψεων του Λεοντίεφ καθορίζεται από το δόγμα του για την αισθητική της ζωής, η κεντρική ιδέα της οποίας είναι η ταύτιση δύο κύριων τύπων ύπαρξης: η ανοδική ζωή («ακμάζουσα πολυπλοκότητα») και η φθίνουσα («απλοποίηση δευτερογενούς ανάμειξης ”). Αναπτύσσοντας αυτή την ιδέα, ο Leontyev υποστηρίζει ότι όλα τα πράγματα, συμπεριλαμβανομένων των ιστορικών σχηματισμών, διέπονται από τον τριαδικό νόμο των φάσεων του κύκλου ζωής από την «πρωταρχική απλότητα» στην «ακμάζουσα πολυπλοκότητα» και τη «δευτερεύουσα μικτή απλοποίηση». Ο Λεοντίεφ έδωσε μια πρωτότυπη κοινωνικο-φιλοσοφική ερμηνεία του τριαδικού νόμου, συνδέοντας την ανοδική φάση του κύκλου ζωής με δεσποτικές κοινωνικές μορφές («αρχή του Βυζαντίου») και την φθίνουσα φάση με τον θρίαμβο των δημοκρατικών αρχών στη δημόσια ζωή. Μιλώντας, όπως ο Φ. Νίτσε, για μια ανοδική ζωή, ενάντια στην παρακμή της ζωής και τη φθορά, ο Λεοντίεφ, όπως ήταν φυσικό, προτίμησε τις δεσποτικές και όχι τις δημοκρατικές μορφές κοινωνικής οργάνωσης. Οι δημοκρατικές κοινωνίες είναι λιγότερο «όμορφες», λιγότερο «σύνθετες» και «αντιφατικές» οντότητες. παρά δεσποτικές κοινωνίες. Σύμφωνα με τον Λεοντίεφ, η περιπλοκή των στοιχείων που συνθέτουν την κοινωνία απαιτεί μια ειδική δεσποτική ολοκλήρωση.

Η δεσποτική αρχή της κοινωνικής ζωής, δηλαδή η «αρχή του βυζαντινισμού». είναι ένα σύνολο καταναγκαστικών αρχών, που χαρακτηρίζονται με κρατικούς όρους ως αυτοκρατορία. στον θρησκευτικό -ως αληθινό βυζαντινό ορθόδοξο χριστιανισμό, στον ηθικό- ως αποποίηση των ιδεών της απόκτησης της επίγειας ευημερίας και ευτυχίας. Στις βυζαντινές αρχές περιλαμβάνονται επίσης η ανισότητα, η ιεραρχία, η αυστηρή πειθαρχία, η ταπεινοφροσύνη και η υπακοή. Πάνω στα θεμέλια αυτών των αρχών είναι δυνατό, σύμφωνα με τον Λεοντίεφ, να δημιουργηθούν πραγματικά δυνατές και «όμορφες» κοινωνικές μορφές.

Οι θρησκευτικές απόψεις του Λεοντίεφ χαρακτηρίζονταν από την αντίθεση της αληθινής ασκητικής βυζαντινής Ορθοδοξίας και του αναληθούς «ροζ» Χριστιανισμού. Σύμφωνα με τον Λεοντίεφ, όλες οι θετικές (δηλαδή, αληθινές) θρησκείες ανακάλυψαν και εσωτερίκευσαν την αλήθεια ότι το κακό, τα βάσανα και η τραγωδία είναι αναπόφευκτες στη ζωή. Ωστόσο, ο νέος ευρωπαϊκός πολιτισμός έχει αναπτύξει μια ψευδή ιδέα ότι «η βελτίωση της ζωής για όλους είναι δυνατή», δηλαδή η ιδέα της φιλελεύθερης-ανθρωπιστικής προόδου, η οποία έχει διεισδύσει σε ορισμένες ερμηνείες του Χριστιανισμού, παραμορφώνοντας έτσι την ουσία του. Όπως και η ιδέα της προόδου, η διαστρεβλωμένη ερμηνεία του Χριστιανισμού («ροζ Χριστιανισμός») είναι «ψεύτικο προϊόν της δημοκρατικής καταστροφής των παλιών ευρωπαϊκών κοινωνιών».

Οι πολιτικές απόψεις του Λεοντίεφ είναι γενικά συντηρητικές. Βλέπει την κύρια αποστολή της Ρωσίας στην αντιμετώπιση της «ιστορικής επέκτασης» της Δύσης - γιατί μόνο σε αυτή την περίπτωση η Ρωσία έχει μια ευκαιρία για αυτοσυντήρηση. Από αυτή την άποψη, ο Λεοντίεφ προβάλλει την ιδέα μιας πολιτιστικής και πολιτικής ένωσης της Ρωσίας με την Ανατολή ενάντια στη Δύση (αργότερα αυτή η ιδέα είχε σοβαρή επιρροή στους Ευρασιάτες). Για το ρωσικό αυταρχικό κράτος, ο Λεοντίεφ ορίζει πρωτίστως προστατευτικούς στόχους στην εσωτερική και εξωτερική πολιτική. Τα κύρια σημεία του εσωτερικού πολιτικού προγράμματος: πρακτική και ιδεολογική υπεράσπιση της απολυταρχίας και της εξουσίας του κυρίαρχου. Η Ορθόδοξη Εκκλησία, ο αγώνας ενάντια στον δυτικό διαφωτισμό, ενάντια στις φιλελεύθερες-ανθρωπιστικές και σοσιαλιστικές ιδεολογίες. Ο Λεοντίεφ καλεί τους πολιτικούς ομοϊδεάτες του να «μάθουν να αντιδρούν» και «να κυβερνούν ξεδιάντροπα».

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

LEONTIEV Konstantin Nikolaevich (1831-1891)

Ρώσος στοχαστής, συγγραφέας και δημοσιογράφος: κορυφαίος ιδεολόγος του πανσλαβισμού. Μετά την αποφοίτησή του από την ιατρική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, έλαβε μέρος στον Κριμαϊκό Πόλεμο του 1853-1856 ως στρατιωτικός ιατρός. Το 1863-1873 - στη διπλωματική υπηρεσία (πρόξενος σε διάφορες ελληνικές πόλεις). Τρεις μήνες πριν από το θάνατό του, έγινε κρυφά μοναχός. Ο Λ. αποκάλεσε τον Ντανιλέφσκι δάσκαλό του, αλλά όλο το έργο του Λ. τον μαρτυρεί ως ανεξάρτητο και πρωτότυπο στοχαστή, «τον προκάτοχο του Νίτσε» (Μπερντιάεφ). Στη φιλοσοφία του Λ., κεντρική θέση δίνεται σε δύο αρχές: την προσωπική Ορθοδοξία (θρησκευτικότητα) και τον αισθητισμό (φθάνοντας τον θεμελιώδη αμοραλισμό), οι οποίες είναι στενά αλληλένδετες και αλληλοεξαρτώμενες· ο Ζενκόφσκι επεσήμανε τη θρησκευτικότητα ως τη μοναδική αρχή της φιλοσοφίας του Λ. Ο έντονος συντηρητισμός και οι αντιδραστικές απόψεις του L. έχουν τις ρίζες τους στην «καταστροφική αίσθηση της ζωής» του (Berdyaev - συγκρίνετε με την έννοια της «τραγικής αίσθησης της ζωής» στο Unamuno), σε μια νατουραλιστική και αποκαλυπτική κατανόηση της ιστορίας. Η ιστοριοσοφία, η ανθρωπολογία και τα πολιτικά δόγματα της Λετονίας βασίζονται στην αποδοχή του «κοσμικού νόμου της αποσύνθεσης» κάθε τι που υπάρχει ως αλήθεια. Στην ιστορία, αυτός ο νόμος εκφράζεται στην «τριαδική διαδικασία» ανάπτυξης κάθε κοινωνίας που περνά από τρία στάδια ύπαρξης: πρωταρχική απλότητα. άνθηση πολυπλοκότητα (απόγειο, πληρότητα ανάπτυξης). δευτερογενής απλοποίηση ανάμειξης (γενική ισοπέδωση και, κατά συνέπεια, θάνατος). Αυτή είναι η φυσική πορεία των πραγμάτων που ο άνθρωπος δεν μπορεί να αλλάξει: η ιστορία είναι μοιρολατρική, δεν υπάρχει θέση σε αυτήν για την ανθρώπινη ελευθερία και δραστηριότητα. Η ανθρωπολογία της Λετονίας αρνείται την πίστη στον επίγειο Άνθρωπο, στην ιδανική, ανεξάρτητη, αυτόνομη αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου που λατρεύεται στην Ευρώπη από τα τέλη του 18ου αιώνα. Ο «ελεύθερος ατομικισμός» και ο «ατομισμός» καταστρέφουν τη σύγχρονη κουλτούρα, γιατί ένας αφελής και υποτακτικός άνθρωπος αποδεικνύεται ότι είναι πιο κοντά στην αλήθεια από ένα άτομο με αυτοπεποίθηση και αλαζονικό.» Ένα άτομο πρέπει να συμβιβαστεί με την πορεία του ιστορία και μπορεί να επιδιώξει μόνο την προσωπική σωτηρία, να είναι ένας «υπερβατικός εγωιστής», δηλαδή να φροντίζει τη μεταθανάτια ύπαρξή του: ο Λ. δεν αναζητούσε την αλήθεια στον Χριστιανισμό και την πίστη, αλλά μόνο τη σωτηρία (B.S. Solovyov), η οποία βασίζεται σε ο φόβος του Θεού, η πίστη στη μετά θάνατον ζωή, η μοναστική υπακοή και ο ασκητισμός: "στον Χριστιανισμό πρέπει να βοηθήσουμε... από υπερβατικό εγωισμό, από φόβο για μεταθανάτια κρίση..." Ευρωπαϊκός πολιτισμός - η κουλτούρα του φιλιστινισμού και του φιλελευθερισμού - χωρίζει ένα άτομο, σύμφωνα με τον Λ., από το μονοπάτι της προσωπικής σωτηρίας, προσφέροντας προγράμματα για τη διευθέτηση της επίγειας ζωής, υποτιμητικές ιδέες παγκόσμιας ισότητας, ευημερίας και κορεσμού. Ο Λ. βιώνει μια αισθητική αποστροφή για τον αστικοφιλιστικό πολιτισμό της Ευρώπης του 19ου αιώνα, με τη λατρεία της μικροπρέπειας, της απρόσωπης και της βαρύτητας. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα να περιμένει κανείς από την Ευρώπη - στα τέλη του 18ου αιώνα. εισήλθε στο στάδιο της δευτερεύουσας απλοποιητικής ανάμειξης: «Η τρέχουσα πρόοδος δεν είναι μια διαδικασία ανάπτυξης: είναι μια διαδικασία δευτερεύουσας, μίξης απλοποίησης, μια διαδικασία αποσύνθεσης». «Η άνθηση της πολυπλοκότητας», όπως φαίνεται στον Λ., μπορεί να αναμένεται στη σύγχρονη κουλτούρα από τη Ρωσία, όπου η άνθηση είναι δυνατή λόγω του «βυζαντισμού» - της οργανωτικής αρχής της κοινωνίας: ένα ισχυρό μοναρχικό κράτος, μια άκαμπτη ταξική ιεραρχία, αυστηρή εκκλησιαστικότητα. ο βυζαντινομοναστικός τύπος (που ο Λ. αντιτάχθηκε στον εκσυγχρονισμένο χριστιανισμό των Χομυάκοφ, Τολστόι). Ο «βυζαντισμός» είναι ικανός να καθυστερήσει τη Ρωσία και με τη βοήθειά του ολόκληρους τους Σλάβους να μπουν στο μονοπάτι της φιλελεύθερης-ισότητας προόδου, που ήδη διαβρώνει την Ευρώπη και έχει αρχίσει να διεισδύει στη Ρωσία. Προς το τέλος της ζωής του, ο Λ. έχασε την πίστη του στο ενδεχόμενο η Ρωσία να γίνει γόνιμο έδαφος για τον «βυζαντισμό» και άρχισε να προφητεύει αιματηρές κοινωνικές επαναστάσεις και τον ερχομό του βασιλείου του Αντίχριστου. Οι κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Λ. είναι εμποτισμένες με το ίδιο πνεύμα νατουραλισμού και απαισιοδοξίας (με αρκετά νηφάλια πολιτική ανάλυση) με τη φιλοσοφία του. Ο Λ. αντιπροσωπεύει ένα ισχυρό και σκληρό μοναρχικό κράτος: ο ρωσικός λαός θα γίνει θεοφόρος όταν «με λιγότερη ελευθερία, με λιγότερες παρορμήσεις για ισότητα δικαιωμάτων, θα υπάρχει μεγαλύτερη σοβαρότητα και αξιοπρέπεια στην ταπεινοφροσύνη». Το πολιτικό σύστημα, όπως και η ιστορία, δεν επιδέχεται ηθικής αξιολόγησης: στην ορατή κοινωνική «αλήθεια» βρίσκεται η αόρατη κοινωνική αλήθεια της δημόσιας υγείας, η οποία δεν μπορεί να αντικρουστεί ατιμώρητα ακόμη και στο όνομα των πιο ευγενικών και συμπονετικών συναισθημάτων. Η ηθική, σύμφωνα με τον Λ., έχει τη δική της σφαίρα και τα όριά της. Αυτός είναι όλος ο θεμελιώδης αμοραλισμός του Λ.: υπάρχει ένας δυισμός της προσωπικής ηθικής (με την πρωτοκαθεδρία της θρησκευτικότητας, της ταπεινοφροσύνης, του ασκητισμού, της αγάπης, που συνοδεύεται από φόβο Θεού) και της δημόσιας ηθικής (με την πρωτοκαθεδρία των αισθητικών κριτηρίων, με αξίες δύναμης και ομορφιάς). Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός ανακάτεψε αυτές τις ιδέες, εισέβαλε στη δημόσια ηθική με ηθικές ιδέες παγκόσμιας ισότητας, αγάπης και καλοσύνης, κατέστρεψε και εκκοσμίκευσε την προσωπική ηθική με πολιτικά κηρύγματα φιλελευθερισμού, φιλιστινισμού και προόδου. Η αλήθεια και η δικαιοσύνη δεν μπορούν να επιτευχθούν στη γη - αυτό θα σκοτώσει την ίδια τη ζωή, την ομορφιά, που είναι μια έκφραση αντίθεσης και πάλης μεταξύ αντίθετων πολικών οντοτήτων. Η δημιουργικότητα του Λ. αξιολογείται διαφορετικά. Ο Μπερντιάεφ, για παράδειγμα, έγραψε ότι «να ακολουθήσω τον Λ. αδύνατο, οι οπαδοί του γίνονται αηδιασμένοι», ωστόσο, αναγνώρισε ότι ο Λ. δεν μπορεί να αρνηθεί την οξύτητα και τον ριζοσπαστισμό της σκέψης, και συχνά την ιστορική διορατικότητα. Κύρια έργα: «Βυζάντιο και Σλάβοι» (1875)· «Ο μέσος Ευρωπαίος ως ιδανικό και όργανο παγκόσμιας καταστροφής "(1872-1884, δεν ολοκληρώθηκε, εκδόθηκε το 1912)· "Ανατολή, Ρωσία και οι Σλάβοι" (τόμος 1-2, 1885-1886) κ.λπ. (Συλλογή έργων 9 τόμων ήταν δημοσιεύθηκε το 1912-1913).

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΛΕΟΝΤΙΕΦ Κονσταντίν Νικολάεβιτς

13(25). 01. 1831, πίν. Kudinovo, επαρχία Kaluga. - 12(24). 11. 1891, Sergiev Posad) - φιλόσοφος, συγγραφέας, δημοσιογράφος. Το 1850-1854. Σπούδασε στην ιατρική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, από το 1854 έως το 1856 ήταν στρατιωτικός γιατρός, συμμετέχοντας στον Κριμαϊκό πόλεμο. Το 1863, ο Λ. - αυτή τη στιγμή συγγραφέας πολλών ιστοριών και μυθιστορημάτων («Ποντλίπκι» και «Στη χώρα του») - διορίστηκε γραμματέας του προξενείου στο νησί. Η Κρήτη βρίσκεται στη διπλωματική υπηρεσία για σχεδόν μια δεκαετία. Την περίοδο αυτή διαμορφώθηκαν οι κοινωνικοφιλοσοφικές του απόψεις και οι πολιτικές του συμπάθειες, η τάση για συντηρητισμό και η αισθητική αντίληψη του κόσμου. Το 1871, έχοντας βιώσει βαθιά πνευματική κρίση, ο Λ. εγκατέλειψε τη διπλωματική του σταδιοδρομία και αποφάσισε να γίνει μοναχός.Για τον σκοπό αυτό πέρασε πολύ καιρό στο Άγιο Όρος, στη Μονή Optina, στη Μονή Nikolo-Ugreshsky, αλλά «δεν τον συμβούλεψαν» να απαρνηθεί τον κόσμο, γιατί «δεν είναι έτοιμος» να αφήσει τη λογοτεχνία και τη δημοσιογραφία χωρίς να μετανιώσει. Έγινε μοναχός λίγο πριν από το θάνατό του, το 1891. Ο Λ. δήλωνε ως πρωτότυπος στοχαστής στα έργα που έγραψε εκείνη την περίοδο, «Βυζάντιο και σλαβισμός», «Φυλετική πολιτική ως όπλο της παγκόσμιας επανάστασης», «Ερμιτισμός , το Μοναστήρι και ο Κόσμος.» Η ουσία και η αμοιβαία σύνδεσή τους (Τέσσερα γράμματα από τον Άθω)», «Πατήρ Κλέμεντ Ζέντερχολμ» και άλλοι, πολλοί άλλοι. εκ των οποίων δημοσιεύθηκαν αργότερα στον 2τομο τόμο «Ανατολή, Ρωσία και Σλάβοι» (1885-1886) και μαρτυρούν την επιθυμία του συγγραφέα τους να συνδυάσει την αυστηρή θρησκευτικότητα με μια μοναδική φιλοσοφική έννοια, όπου τα προβλήματα της ζωής και του θανάτου, ο θαυμασμός για την ομορφιά του κόσμου είναι συνυφασμένοι με τις ελπίδες για τη δημιουργία ενός νέου πολιτισμού από τη Ρωσία. Ονόμασε το δόγμα του «μέθοδο της πραγματικής ζωής» και πίστευε ότι οι φιλοσοφικές ιδέες πρέπει να αντιστοιχούν στις θρησκευτικές ιδέες για τον κόσμο, τη συνηθισμένη κοινή λογική, τις απαιτήσεις της αμερόληπτης επιστήμης, καθώς και το καλλιτεχνικό όραμα του κόσμου. Η κεντρική ιδέα της φιλοσοφίας του Λ. είναι η επιθυμία να τεκμηριωθεί η σκοπιμότητα του επαναπροσανατολισμού της ανθρώπινης συνείδησης από μια αισιόδοξη-ευδαιμονιστική στάση σε μια απαισιόδοξη κοσμοθεωρία. Το πρώτο και πιο σημαντικό πράγμα που συναντάμε όταν σκεφτόμαστε «αιώνια» προβλήματα, που παραδοσιακά αποδίδονται στην αρμοδιότητα της φιλοσοφίας και της θρησκείας, είναι η παντοδυναμία της ανυπαρξίας, ο θάνατος και η ευθραυστότητα της ζωής, στιγμές ανάτασης και θριάμβου είναι αναπόφευκτα. αντικαταστάθηκε από την καταστροφή και τη λήθη. Ένα άτομο πρέπει να θυμάται ότι η Γη είναι μόνο το προσωρινό του καταφύγιο, αλλά ακόμη και στην επίγεια ζωή του δεν έχει δικαίωμα να ελπίζει για το καλύτερο, επειδή η ηθική με τα ιδανικά της ατελείωτης βελτίωσης απέχει πολύ από τις αλήθειες της ύπαρξης. Η μόνη κοσμική αξία είναι η ζωή ως τέτοια και οι υψηλότερες εκδηλώσεις της - ένταση, ένταση, φωτεινότητα, ατομικότητα. Φτάνουν στο μέγιστο κατά τη διάρκεια της ακμής της φόρμας - φορέας μιας ιδέας ζωής οποιουδήποτε επιπέδου πολυπλοκότητας (από ανόργανο έως κοινωνικό) και εξασθενούν αφού περάσει αυτή η κορυφή και η μορφή, με μοιραίο αναπόφευκτο, αρχίζει να αποσυντίθεται. Η στιγμή της υψηλότερης εκφραστικότητάς του γίνεται αντιληπτή από ένα άτομο ως τελειότητα στο είδος του, ως όμορφη. Επομένως, η ομορφιά θα πρέπει να αναγνωριστεί ως ένα παγκόσμιο κριτήριο για την αξιολόγηση των φαινομένων του γύρω κόσμου. Περισσότερες εγγυήσεις ζωτικότητας και δύναμης - πιο κοντά στην ομορφιά και την αλήθεια της ύπαρξης. Ο Δρ. Η υπόσταση της ομορφιάς είναι μια ποικιλία μορφών. Και επομένως, στον κοινωνικοπολιτισμικό τομέα, είναι απαραίτητο να αναγνωριστεί η ποικιλομορφία των εθνικών πολιτισμών, η ανομοιότητά τους, ως αξία προτεραιότητας, η οποία επιτυγχάνεται κατά την υψηλότερη άνθησή τους. Έτσι, ο Λ. κάνει μια σημαντική προσθήκη στη θεωρία του Ντανιλέφσκι για τους πολιτιστικούς-ιστορικούς τύπους, η οποία έχει εσχατολογική χροιά: η ανθρωπότητα είναι ζωντανή όσο μπορούν να αναπτυχθούν διακριτοί εθνικοί πολιτισμοί. η ενοποίηση της ανθρώπινης ύπαρξης, η εμφάνιση παρόμοιων χαρακτηριστικών στον κοινωνικοπολιτικό, αισθητικό, ηθικό, καθημερινό και άλλους τομείς είναι σημάδι όχι μόνο της αποδυνάμωσης των εσωτερικών ζωτικών δυνάμεων των διαφόρων λαών, της κίνησής τους προς το στάδιο της αποσύνθεσης, αλλά και της προσέγγισης όλης της ανθρωπότητας στην καταστροφή. Κανένας λαός, πιστεύει ο Λ., δεν είναι ιστορικό πρότυπο και δεν μπορεί να δηλώσει την ανωτερότητά του. Αλλά κανένα έθνος δεν μπορεί να δημιουργήσει έναν μοναδικό πολιτισμό δύο φορές: λαοί που έχουν περάσει μια περίοδο πολιτιστικής και ιστορικής άνθησης εξαντλούν για πάντα τις δυνατότητες της ανάπτυξής τους και κλείνουν τη δυνατότητα σε άλλους να κινηθούν προς αυτή την κατεύθυνση. Ο Λ. διατυπώνει το νόμο της «τριαδικής διαδικασίας ανάπτυξης», με τη βοήθεια του οποίου ελπίζει να προσδιορίσει σε ποιο ιστορικό στάδιο βρίσκεται ένα συγκεκριμένο έθνος, αφού τα σημάδια που συνοδεύουν τη μετάβαση από την αρχική περίοδο της «απλότητας» στην επόμενη Το ένα - η «ακμάζουσα πολυπλοκότητα» και το τελευταίο - η «δευτερεύουσα απλοποίηση ανάμειξης» - είναι του ίδιου τύπου. Στην αρχή, ένας συγκεκριμένος εθνικός σχηματισμός είναι άμορφος. εξουσία, θρησκεία, τέχνη, κοινωνική ιεραρχία υπάρχουν μόνο σε υποτυπώδη μορφή. Σε αυτό το στάδιο, όλες οι φυλές είναι σχεδόν αδιάκριτες μεταξύ τους. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του δεύτερου σταδίου είναι η μεγαλύτερη διαφοροποίηση τάξεων και επαρχιών και η ισχύς μιας ισχυρής μοναρχίας και εκκλησίας, η διαμόρφωση παραδόσεων και θρύλων, η ανάδυση της επιστήμης και της τέχνης. Αυτό είναι το αποκορύφωμα και ο στόχος της ιστορικής ύπαρξης, που μπορεί να επιτύχει ο ένας ή ο άλλος λαός. Επίσης, δεν εξαλείφει τη δυστυχία και το αίσθημα της συνεχιζόμενης αδικίας, αλλά τουλάχιστον αυτό είναι το στάδιο της «πολιτιστικής παραγωγικότητας» και της «κρατικής σταθερότητας». Το τρίτο, τελευταίο στάδιο χαρακτηρίζεται από σημάδια που συνοδεύουν την οπισθοδρομική διαδικασία - «ανάμειξη και μεγαλύτερη ισότητα τάξεων», «ομοιότητα ανατροφής», αντικατάσταση του μοναρχικού καθεστώτος με συνταγματικές δημοκρατικές τάξεις, μείωση της επιρροής της θρησκείας κ.λπ. Μέσα από το πρίσμα του νόμου της «τριαδικής αναπτυξιακής διαδικασίας» η Ευρώπη θεωρείται από τον L. ως ένας απελπιστικά ξεπερασμένος οργανισμός σε αποσύνθεση. Στο μέλλον, θα αντιμετωπίσει την παρακμή σε όλους τους τομείς της ζωής, την κοινωνική αταξία και την αδράνεια των ελεεινών φιλισταϊκών αγαθών και αρετών. Αρχικά, ο L. συμμεριζόταν τις ελπίδες του Danilevsky για τη δημιουργία ενός νέου ανατολικού σλαβικού πολιτιστικού και ιστορικού τύπου με επικεφαλής τη Ρωσία. Η Ρωσία, σκέφτηκε, έγινε κρατική οντότητα αργότερα από ό,τι σχηματίστηκαν τα ευρωπαϊκά κράτη, και έφτασε στην ακμή της μόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β', όταν η εξουσία και η δύναμη του απολυταρχισμού αυξήθηκαν άνευ προηγουμένου, η αριστοκρατία τελικά εμφανίστηκε ως τάξη και η άνθηση των τεχνών ξεκίνησε. Ενίσχυση των ιστορικών «βυζαντινών» θεμελίων του: αυτοκρατορία, Ορθοδοξία, ηθικό ιδεώδες της απογοήτευσης σε οτιδήποτε γήινο, απομόνωση από τις καταστροφικές ευρωπαϊκές διαδικασίες φθοράς - αυτά είναι τα μέσα για να το κρατήσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο στο στάδιο της πολιτιστικής και ιστορικής δημιουργίας . Με την πάροδο του χρόνου, ο L. απογοητεύεται όλο και περισσότερο με την ιδέα της Ρωσίας να δημιουργήσει έναν νέο πολιτισμό σε συμμαχία με τον σλαβικό κόσμο. Οι Σλάβοι του φαίνονται ως αγωγός της ευρωπαϊκής επιρροής, φορέας των αρχών της συνταγματικότητας, της ισότητας και της δημοκρατίας. Γενικά ο 19ος αι. γίνεται γι 'αυτόν μια περίοδος που δεν έχει ανάλογη ιστορία, αφού η επιρροή των λαών ο ένας στον άλλο γίνεται παγκόσμια, η παραδοσιακή διαδικασία αλλαγής πολιτιστικών και ιστορικών τύπων είναι έτοιμη να διακοπεί, η οποία είναι γεμάτη με το «τέλος του κόσμου ”, καταστροφές άγνωστες μέχρι τώρα στους ανθρώπους. Η ετοιμοθάνατη Ευρώπη εμπλέκει όλο και περισσότερα νέα έθνη και εθνικότητες στη διαδικασία της «δευτερεύουσας απλοποίησης της ανάμειξης», η οποία υποδηλώνει την εμφάνιση καθολικών θανατηφόρων τάσεων. Οι άνθρωποι είναι θολωμένοι από την «πρόοδο», ελκυστικοί εξωτερικά με τεχνικές βελτιώσεις και υλικό πλούτο, που στην ουσία προσπαθεί να εξισώσει, να ανακατέψει και να συγχωνεύσει ακόμη πιο γρήγορα τους πάντες στην εικόνα ενός άθεου και απρόσωπου «μέσου αστού», «ιδανικού και όργανο καθολικής καταστροφής». Η Ρωσία μπορεί να επεκτείνει την ύπαρξή της ως μοναδικό κράτος για έναν ή δύο αιώνες, εάν λάβει θέση «απομονωτισμού», δηλ. ε. απομάκρυνση από την Ευρώπη και τους Σλάβους, προσέγγιση με την Ανατολή, διατήρηση των παραδοσιακών κοινωνικοπολιτικών θεσμών και κοινοτήτων, διατήρηση της θρησκευτικής και μυστικιστικής διάθεσης των πολιτών (ακόμα και αν δεν είναι της ίδιας πίστης). Εάν επικρατήσουν γενικές τάσεις αποσύνθεσης στη Ρωσία, τότε θα μπορέσει ακόμη και να επιταχύνει τον θάνατο ολόκληρης της ανθρωπότητας και να μετατρέψει την ιστορική της αποστολή για τη δημιουργία ενός νέου πολιτισμού σε μια αποκάλυψη γενικού σοσιαλιστικού λάθους και κατάρρευσης. Η μελλοντική ανθρωπότητα θα εμφανιστεί τότε με τη μορφή μιας κατακερματισμένης ύπαρξης μονότονων ατομικών πολιτικών σχηματισμών, βασισμένων στη μηχανική καταστολή και ενοποίηση των ανθρώπων, που δεν είναι πλέον ικανοί να δημιουργήσουν ούτε τέχνη, λαμπρές προσωπικότητες ή θρησκείες. Παρ' όλη την τάση του να ενισχύσει τα «θεμέλια», ο Λ. δεν ήταν ορθόδοξος θρησκευτικός στοχαστής. Η Ορθοδοξία ως θρησκεία «φόβου και σωτηρίας» δεν ήταν στο μυαλό του η μόνη δύναμη ικανή να σώσει και να διατηρήσει. Για αυτόν, οποιαδήποτε κρατική θρησκεία ήταν «πολιτιστικά εγγενής» και κοινωνικά οργανωμένη - το Ισλάμ, ο Καθολικισμός, ακόμη και οι αιρέσεις που επέστρεφαν ένα μυστικιστικό πνεύμα στα μέλη της κοινωνίας. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Λ. έγραψε στον Ροζάνοφ ότι το παγκόσμιο κήρυγμα του Ευαγγελίου, κατά τη γνώμη του, θα μπορούσε να έχει συνέπειες παρόμοιες με εκείνες της σύγχρονης εποχής. «πρόοδος»: διαγραφή των πολιτιστικών και ιστορικών χαρακτηριστικών των λαών και ενοποίηση προσωπικοτήτων. Στη φιλοσοφία του L. βρίσκονται δύο ίσα κέντρα βάρους: ο πολιτισμός που αναπτύσσεται στα βάθη μιας κρατικά διαμορφωμένης κοινωνικο-ιστορικής κοινότητας και ο άνθρωπος, με «άπειρα δικαιώματα του προσωπικού πνεύματος», ικανός να ανατρέψει θεσμούς, έθιμα και αντίθετη ιστορική μοίρα. Ανάλογα με το ποια ιδέα επικρατούσε, η σκέψη του απέκτησε χαρακτηριστικά ολοκληρωτικού τύπου ιδεολογίας ή μετατράπηκε σε πρόδρομο της φιλοσοφίας του υπαρξισμού, με τις αρχές της απόλυτης ελευθερίας του ανθρώπινου πνεύματος και της αδυναμίας του να ελέγξει τα στοιχεία του κόσμου. Στη φιλοσοφία του L., αντίθεταν και άλλες ιδέες: η θρησκευτική λήθη αυτού του κόσμου και η εξύψωση των αισθητικών αξιών - τα δημιουργήματα του ανθρώπινου πνεύματος. Παρά την προσωπική απήχηση και την πρωτοτυπία της ιδέας του, δεν είχε οπαδούς με την άμεση έννοια της λέξης. Σημαντική όμως είναι η επιρροή επιμέρους ιδεών του Λ. στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας στη Ρωσία. Ο V.S. Solovyov, ο Berdyaev, ο Bulgakov, ο Florensky και άλλοι βρήκαν στη διδασκαλία του ιδέες που προηγήθηκαν των δικών τους κατασκευών.

Ο μεγαλύτερος Ρώσος στοχαστής Konstantin Nikolaevich Leontiev γεννήθηκε το 1831 στο κτήμα των γονιών του Kudinovo (κοντά στην Kaluga). Στα απομνημονεύματά του, μας άφησε ένα ζωντανό πορτρέτο της μητέρας του, που τον είχε μεγάλη επιρροή στην παιδική του ηλικία. Διατήρησε τη βαθιά του στοργή για εκείνη σε όλη του τη ζωή. Σπούδασε στο γυμνάσιο και μετά στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, όπου σπούδασε ιατρική. Στα νιάτα του, ο Λεοντίεφ έπεσε κάτω από την επιρροή της τότε «φιλανθρωπικής» λογοτεχνίας και έγινε ένθερμος θαυμαστής του Τουργκένιεφ. Υπό την επίδραση αυτής της λογοτεχνίας, έγραψε ένα θεατρικό έργο το 1851, γεμάτο οδυνηρή ενδοσκόπηση. Το πήγε στον Τουργκένιεφ, που του άρεσε το έργο, έτσι, με τη συμβουλή του, έγινε δεκτό ακόμη και στο περιοδικό. Ωστόσο, η λογοκρισία το απαγόρευσε. Ο Τουργκένιεφ συνέχισε να πατρονάρει τον Λεοντίεφ και για κάποιο διάστημα τον θεωρούσε τον πιο πολλά υποσχόμενο νέο συγγραφέα μετά τον Τολστόι (του οποίου Παιδική ηλικίαεμφανίστηκε το 1852).

Βυζάντιο και σλαβισμός. Κονσταντίν Λεοντίεφ

Το δοκίμιο πέρασε απαρατήρητο και ήρθαν άσχημες στιγμές για τον Λεοντίεφ μετά την αποχώρησή του από την προξενική υπηρεσία. Το εισόδημά του ήταν ασήμαντο και το 1881 έπρεπε να πουλήσει το κτήμα. Περνούσε πολύ χρόνο στα μοναστήρια. Για κάποιο διάστημα βοήθησε στη σύνταξη κάποιας επαρχιακής επίσημης εφημερίδας. Μετά διορίστηκε λογοκριτής. Όμως μέχρι το θάνατό του η οικονομική του κατάσταση δεν ήταν εύκολη. Όσο ζούσε στην Ελλάδα, δούλεψε ιστορίες από τη σύγχρονη ελληνική ζωή. Το 1876 τα δημοσίευσε ( Από τη ζωή των χριστιανών στην Τουρκία, 3 τόμοι). Ήλπιζε πραγματικά ότι αυτές οι ιστορίες θα είχαν επιτυχία, αλλά ήταν μια νέα αποτυχία, και οι λίγοι που τις παρατήρησαν τις επαίνεσαν μόνο ως καλή περιγραφική δημοσιογραφία.

Κονσταντίν Λεοντίεφ. Φωτογραφία 1880

Στη δεκαετία του ογδόντα, την εποχή της «αντίδρασης» του Αλέξανδρου Γ', ο Λεοντίεφ ένιωθε λίγο λιγότερο μόνος, λιγότερο σε αντίθεση με την εποχή. Όμως οι συντηρητικοί, που τον σεβάστηκαν και του άνοιξαν τις σελίδες των περιοδικών τους, δεν κατάφεραν να εκτιμήσουν την αρχική του ιδιοφυΐα και τον αντιμετώπισαν ως αμφίβολο και μάλιστα επικίνδυνο σύμμαχο. Κι όμως τα τελευταία χρόνια της ζωής του βρήκε περισσότερη συμπάθεια από πριν. Πριν από το θάνατό του, ήταν περιτριγυρισμένος από μια στενή ομάδα οπαδών και θαυμαστών. Αυτό μου έδωσε παρηγοριά τα τελευταία χρόνια. Περνούσε όλο και περισσότερο χρόνο μέσα Optina Pustyn, το πιο διάσημο από τα ρωσικά μοναστήρια, και το 1891, με την άδεια του πνευματικού του πατέρα, γέροντα Αμβροσίου, εκάρη μοναχός με το όνομα Κλήμης. Εγκαταστάθηκε Τριάδας-Μονή Σεργίου, αλλά δεν είχε πολύ να ζήσει. Ο Konstantin Leontyev πέθανε στις 12 Νοεμβρίου 1891.

Γεννήθηκε στις 13 Ιανουαρίου 1831 στο χωριό Kudinov, στην περιοχή Meshchovsky, στην επαρχία Kaluga, στην οικογένεια του Nikolai Borisovich Leontiev - από τους ευγενείς Leontiev. μητέρα - Feodosia Petrovna - καταγόταν από την ευγενή οικογένεια των Karabanovs. Ήταν το μικρότερο, έβδομο παιδί.

Την πρωτοβάθμια εκπαίδευση του έδωσε η μητέρα του. Το 1841 μπήκε στο γυμνάσιο του Σμολένσκ και το 1843 έγινε δόκιμος στο Σύνταγμα Ευγενών. Ο Λεοντίεφ απολύθηκε από το σύνταγμα λόγω ασθένειας τον Οκτώβριο του 1844 και την ίδια χρονιά γράφτηκε στην τρίτη τάξη του Γυμνασίου Kaluga, από το οποίο αποφοίτησε το 1849 με το δικαίωμα να εισέλθει στο πανεπιστήμιο χωρίς εξετάσεις. Έχοντας εισέλθει στο Λύκειο Yaroslavl Demidov, τον Νοέμβριο του ίδιου έτους μεταγράφηκε στην ιατρική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας.

Το 1868 δημοσιεύτηκε το άρθρο του «Literacy and Nationality», το οποίο έλαβε την έγκριση του πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη N.P. Ignatiev, ο οποίος φημιζόταν ότι ήταν σλαβόφιλος. Ταυτόχρονα, εργαζόταν σε μια εκτενή σειρά μυθιστορημάτων, «The River of Times», που κάλυψε τη ρωσική ζωή από το 1862 έως το 1862. Τα περισσότερα από τα χειρόγραφα καταστράφηκαν αργότερα από τον ίδιο.

Ένα χρόνο αργότερα διορίστηκε πρόξενος στην αλβανική πόλη των Ιωαννίνων, το κλίμα της οποίας όμως επηρέασε αρνητικά την υγεία του. μετατέθηκε στη θέση του προξένου στη Θεσσαλονίκη. Προετοιμαζόταν για τη θέση του Γενικού Προξένου στη Βοημία. Αλλά τον Ιούλιο του 1871 αρρώστησε από μια ασθένεια που παρεξήγησε με τη χολέρα. Όταν ο θάνατος του φάνηκε αναπόφευκτος, είδε την εικόνα της Μητέρας του Θεού, που του έδωσαν οι Αθωνίτες μοναχοί. έκανε όρκο στη Μητέρα του Θεού ότι αν αναρρώσει θα έπαιρνε τον μοναχισμό. Δύο ώρες αργότερα ένιωσε ανακούφιση.

Αμέσως μετά την υποχώρηση της αρρώστιας, ξεκίνησε έφιππος μέσα από τα βουνά προς το Άγιο Όρος, όπου παρέμεινε μέχρι τον Αύγουστο του 1872. σκόπευε να εκπληρώσει την υπόσχεσή του και να γίνει μοναχός, αλλά οι Αθωνίτες γέροντες τον απέτρεψαν από ένα τέτοιο βήμα.

Τον Νοέμβριο του 1874 μπήκε ως αρχάριος στο μοναστήρι Nikolo-Ugreshsky κοντά στη Μόσχα, αλλά τον Μάιο του 1875 πήγε ξανά στο Kudinovo.

Το 1879, αποδέχτηκε την προσφορά του πρίγκιπα Νικολάι Γκολίτσιν και ήρθε στη Βαρσοβία, όπου έγινε υπάλληλος της εφημερίδας «Ημερολόγιο της Βαρσοβίας». Δημοσίευσε πλήθος άρθρων στην εφημερίδα, κυρίως για κοινωνικοπολιτικά θέματα. Ένα χρόνο αργότερα, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη δουλειά του στην έκδοση, η οποία δεν μπορούσε να ξεφύγει από τις οικονομικές δυσκολίες.

Τον Νοέμβριο του 1880, εισήλθε στην υπηρεσία της Επιτροπής Λογοκρισίας της Μόσχας (η προσφορά ελήφθη από τον φίλο του Tertius Filippov το 1879). Υπηρέτησε ως λογοκριτής για έξι χρόνια.

Εκείνη την εποχή έγραψε σχετικά λίγα (το μυθιστόρημα «Το αιγυπτιακό περιστέρι», τα άρθρα «Περί παγκόσμιας αγάπης», «Ο φόβος του Θεού και η αγάπη για την ανθρωπότητα»). Το 1885-1886 δημοσιεύτηκε μια συλλογή άρθρων του «Ανατολή, Ρωσία και σλαβισμός».

Το 1883, ο Λεοντίεφ συναντήθηκε με τον Βλαντιμίρ Σολοβίοφ.

Το φθινόπωρο του 1887, μετακόμισε στην Optina Pustyn, όπου νοίκιασε ένα διώροφο σπίτι κοντά στον φράχτη του μοναστηριού, όπου μετέφερε έπιπλα αντίκες από το οικογενειακό του κτήμα και τη βιβλιοθήκη του. Στις αρχές του 1890, ο Λ. Ν. Τολστόι ήταν καλεσμένος του, ο οποίος πέρασε δυόμισι ώρες μαζί του, οι οποίες πέρασαν διαφωνώντας για την πίστη. Στο Optina γράφει έργα: «Σημειώσεις ενός ερημίτη», «Η εθνική πολιτική ως όπλο της παγκόσμιας επανάστασης», «Ανάλυση, ύφος και τάση» κ.λπ.

Στις 23 Αυγούστου 1891, στην Πρόδρομη Σκήτη της Optina Pustyn, πήρε μυστικούς μοναστικούς όρκους με το όνομα Ήπιος. Μετά από συμβουλή του Γέροντα Αμβροσίου, εγκατέλειψε την Όπτινα και μετακόμισε στο Σέργκιεφ Ποσάντ.

Στις 12 Νοεμβρίου 1891 πέθανε από πνευμονία και τάφηκε στο μοναστήρι της Γεθσημανής της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου κοντά στην εκκλησία της Μητέρας του Θεού Chernigov (τώρα μονή Chernigov).

Φιλοσοφία του Κ. Ν. Λεοντίεφ

Ανθρωπολογικές απόψεις

Σύμφωνα με τις απόψεις του στοχαστή, οι περισσότερες ανθρώπινες σκέψεις είναι κοινωνικά επικίνδυνες, και ως εκ τούτου η ανθρώπινη ελευθερία πρέπει να εξισορροπείται από διάφορους πολιτικούς και θρησκευτικούς θεσμούς. Σε αυτό, ο Λεοντίεφ συντονίζεται με τη συντηρητική κατανόηση του ανθρώπου, τη λεγόμενη ανθρωπολογική απαισιοδοξία. Ωστόσο, η προστασία του Λεοντίεφ έχει ως ιδιαιτερότητά της μια έντονη θρησκευτική χροιά

Η φιλοσοφία της ιστορίας ως παράλληλη, ανεξάρτητη ανάπτυξη ενός αριθμού κλειστών πολιτισμών ήταν ένας από τους πρώτους που αναπτύχθηκαν Νικολάι Γιακόβλεβιτς Ντανιλέφσκι(1822–1885), δημιουργός του επιστημονικού σλαβοφιλισμού. Ήταν φυσικός επιστήμονας από εκπαίδευση - και στήριζε τον εθνικισμό του σε βιολογική βάση. Το κύριο έργο του Ντανιλέφσκι είναι το βιβλίο Ρωσία και Ευρώπη(1869). Είδε στη Ρωσία και τους Σλάβους τα μικρόβια ενός νέου πολιτισμού, που έμελλε να αντικαταστήσει τον ετοιμοθάνατο δυτικό. Σε αντίθεση με άλλους σλαβόφιλους, ο Ντανιλέφσκι δεν θεωρούσε τη Ρωσία από καμία άποψη ανώτερη από τη Δύση, απλώς πίστευε ότι ήταν διαφορετικό και καθήκον της Ρωσίας να παραμείνει η ίδια - όχι γιατί τότε θα ήταν καλύτερη και πιο ιερή από την Ευρώπη, αλλά επειδή αυτό, μιμούμενος τη Δύση , αλλά χωρίς να είναι, θα γίνει μόνο ένας ατελής πίθηκος, και όχι αληθινός συμμετέχων στον ευρωπαϊκό πολιτισμό.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το βιβλίο του Danilevsky σε γερμανική μετάφραση ήταν πηγή ιδεών Όσβαλντ Σπένγκλερτου οποίου το βιβλίο Παρακμή της Ευρώπης προκάλεσε αίσθηση στη Γερμανία. Οι ιδέες του N. Danilevsky είχαν μεγάλη επιρροή στον Konstantin Nikolaevich Leontyev, έναν λαμπρό Ρώσο συντηρητικό φιλόσοφο (δείτε τη σύντομη βιογραφία του στην ιστοσελίδα μας). Ο Λεοντίεφ ανέπτυξε λεπτομερώς την ιδέα ότι οι παγκόσμιοι πολιτισμοί είναι παρόμοιοι με τα έμβια όντα και, με την επιφύλαξη της δράσης ενός νόμου της φύσης που είναι κοινός για όλα τα έμβια όντα, περνούν από τρία στάδια ανάπτυξης. Το πρώτο είναι η πρωτότυπη ή πρωτόγονη απλότητα. Το δεύτερο είναι η εκρηκτική ανάπτυξη με την πολυπλοκότητα της δημιουργικής και όμορφης ανισότητας. Μόνο αυτό το στάδιο έχει αξία. Στη Δυτική Ευρώπη, για παράδειγμα, διήρκεσε από τον 11ο έως τον 18ο αιώνα. Το τρίτο στάδιο είναι η δευτερογενής απλοποίηση, η αποσύνθεση και η αποσύνθεση. Αυτά τα στάδια στη ζωή ενός έθνους αντιστοιχούν σε εκείνα του ατόμου: το έμβρυο, η ζωή και η αποσύνθεση μετά τον θάνατο, όταν η πολυπλοκότητα του ζωντανού οργανισμού διασπάται ξανά στα συστατικά του στοιχεία. Από τον 18ο αιώνα, η Ευρώπη βρίσκεται στο τρίτο στάδιο και υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η φθορά της έχει μολύνει τη Ρωσία, η οποία είναι πολιτισμικά διαφορετική από αυτήν.

Ο Konstantin Leontyev στα νιάτα του

Τα γραπτά του Konstantin Leontief, εκτός από τα πρώτα του μυθιστορήματα και ιστορίες από την ελληνική ζωή, χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες: μια έκθεση των πολιτικών και θρησκευτικών του ιδεών. λογοτεχνικά κριτικά άρθρα? αναμνήσεις. Πολιτικά κείμενα (συμπεριλαμβανομένων Βυζάντιο και σλαβισμός ) εκδόθηκαν σε δύο τόμους με τον γενικό τίτλο Ανατολή, Ρωσία και σλαβισμός(1885–1886). Γράφονται μανιασμένα, νευρικά, βιαστικά, απότομα, αλλά δυναμικά και κοφτά. Η νευρική τους ανησυχία θυμίζει Ντοστογιέφσκι. Αλλά σε αντίθεση με τον Ντοστογιέφσκι, ο Λεοντίεφ είναι λογικός και η γενική πορεία της επιχειρηματολογίας του, μέσα από όλη την ταραγμένη νευρικότητα του στυλ του, είναι σχεδόν τόσο ξεκάθαρη όσο του Τολστόι. Η φιλοσοφία του Λεοντίεφ αποτελείται από τρία στοιχεία. Πρώτα από όλα, μια βιολογική βάση, αποτέλεσμα της ιατρικής του εκπαίδευσης, που τον ανάγκασε να αναζητήσει τους νόμους της φύσης και να πιστέψει στην εγκυρότητά τους στον κοινωνικό και ηθικό κόσμο. Η επιρροή του Ντανιλέφσκι ενίσχυσε περαιτέρω αυτή την πλευρά και βρήκε έκφραση στον «νόμο της τριάδας» του Λεοντίεφ: ωρίμανση - ζωή - φθορά των κοινωνιών. Δεύτερον, ιδιοσυγκρασιακός αισθητικός ανηθικός, χάρη στον οποίο απολάμβανε με πάθος την πολύπλευρη και ποικίλη ομορφιά της ζωής. Και τέλος - αδιαμφισβήτητη υποταγή στην ηγεσία της μοναστικής Ορθοδοξίας, που τον κυριάρχησε τα τελευταία χρόνια της ζωής του. υπήρχε περισσότερο μια παθιασμένη επιθυμία να πιστέψει κανείς παρά απλώς πίστη, αλλά αυτό το έκανε ακόμα πιο αδιάλλακτο και ζηλωτό.

Valentin Katasonov - Οι ρίζες της φιλελεύθερης ιδεολογίας και ο Konstantin Leontyev

Και τα τρία αυτά στοιχεία είχαν ως αποτέλεσμα το εξαιρετικά συντηρητικό πολιτικό δόγμα του και τον έπεισαν τον ρωσικό εθνικισμό. Μισούσε τη σύγχρονη Δύση τόσο για τον αθεϊσμό της όσο και για τις εξισωτικές της τάσεις που διαφθείρουν την περίπλοκη και ποικίλη ομορφιά της κοινωνικής ζωής. Το κύριο πράγμα για τη Ρωσία είναι να σταματήσει τη διαδικασία αποσύνθεσης και αποσύνθεσης που έρχεται από τη Δύση. Αυτό εκφράζεται με τα λόγια που αποδίδονται στον Λεοντίεφ, αν και δεν εμφανίζονται στα έργα του: « Η Ρωσία πρέπει να παγώσει για να μην σαπίσει" Όμως στα βάθη της ψυχής του βιολόγου, δεν πίστευε στην πιθανότητα να σταματήσει η φυσική διαδικασία. Ήταν βαθιά αντι-αισιόδοξος. Όχι μόνο μισούσε τη δημοκρατική διαδικασία, αλλά είχε επίσης ελάχιστη πίστη στην υλοποίηση των ιδανικών του. Δεν ήθελε ο κόσμος να γίνει καλύτερος. Θεωρούσε ότι η απαισιοδοξία εδώ στη γη είναι το κύριο μέρος της θρησκείας.

Η πολιτική του πλατφόρμα εκφράζεται με το χαρακτηριστικά ανήσυχο και ανομοιόμορφο ύφος του με τους εξής τύπους:

1. Το κράτος πρέπει να είναι πολύχρωμο, σύνθετο, δυνατό, σκληρό μέχρι σκληρότητας, να βασίζεται στα ταξικά προνόμια και να αλλάζει με προσοχή.

2. Η εκκλησία πρέπει να είναι περισσότερο ανεξάρτητοςαπό τώρα, η επισκοπή πρέπει να είναι πιο τολμηρή, πιο έγκυρη, πιο συγκεντρωμένη. Η εκκλησία πρέπει να έχει ελαφρυντική επιρροή στο κράτος και όχι το αντίστροφο.

3. Η ζωή πρέπει να είναι ποιητική, ποικιλόμορφη στην εθνική της μορφή - σε αντίθεση με τη Δύση (για παράδειγμα - είτε να μην χορεύουμε καθόλου και να προσευχόμαστε στον Θεό, είτε να χορεύουμε, αλλά με τον δικό μας τρόπο, να επινοούμε ή να αναπτύσσουμε τους εθνικούς μας χορούς, βελτιώνοντάς τους) .

4. Ο νόμος και οι αρχές της διακυβέρνησης πρέπει να είναι πιο αυστηροί, αλλά οι άνθρωποι πρέπει να προσπαθούν να είναι πιο ευγενικοί. το ένα θα ισορροπήσει το άλλο.

5. Η επιστήμη πρέπει να αναπτυχθεί με πνεύμα βαθιάς περιφρόνησης για δικό της όφελος.

Σε όλα όσα έκανε και έγραψε ο Λεοντίεφ, υπήρχε μια τόσο βαθιά περιφρόνηση για την απλή ηθική, ένα τόσο παθιασμένο μίσος για το δημοκρατικό κοπάδι, μια τόσο σκληρή υπεράσπιση του αριστοκρατικού ιδεώδους που πολλές φορές τον αποκαλούσαν Ρώσο Νίτσε. Αλλά η ίδια η παρόρμηση του Νίτσε ήταν θρησκευτική, ενώ του Λεοντίεφ όχι. Αυτή είναι μια από τις σπάνιες στην εποχή μας (και στον Μεσαίωνα η πιο συνηθισμένη) περίπτωση ατόμου που είναι ουσιαστικά αλλόθρησκος, συνειδητά υποταγμένος και υπάκουος στους αυστηρούς κανόνες μιας δογματικής και αυτοτελούς θρησκείας. Δεν ήταν όμως θεοζητητής και δεν αναζητούσε το Απόλυτο. Ο κόσμος του Λεοντίεφ είναι πεπερασμένος, περιορισμένος, είναι ένας κόσμος του οποίου η ίδια η ουσία και η ομορφιά βρίσκεται στο πεπερασμένο και στην ατέλειά του. Το «Love for the Far» του είναι εντελώς άγνωστο. Αποδέχτηκε και αγάπησε την Ορθοδοξία όχι για την τελειότητα που υποσχέθηκε στον ουρανό και αποκάλυψε στο πρόσωπο του Θεού, αλλά για να τονίσει την ατέλεια της επίγειας ζωής. Η ατέλεια ήταν αυτό που αγαπούσε πάνω απ' όλα, με όλη την ποικιλομορφία των μορφών που τη δημιούργησαν - γιατί αν υπήρξε ποτέ αληθινός λάτρης της διαφορετικότητας στον κόσμο, αυτός ήταν ο Λεοντίεφ. Οι χειρότεροι εχθροί του ήταν εκείνοι που πίστευαν στην πρόοδο και ήθελαν να σύρουν την αξιολύπητη δευτερεύουσας τάξης τελειότητά τους σε αυτόν τον εξαιρετικά ατελές κόσμο. Τους αντιμετωπίζει με λαμπρή περιφρόνηση αντάξια του Νίτσε σε μια έξοχα γραμμένη σάτιρα Ο μέσος Ευρωπαίος ως ιδανικό και όργανο παγκόσμιας καταστροφής.

Αν και ο Λεοντίεφ προτιμούσε τη ζωή από τη λογοτεχνία, αν και αγαπούσε τη λογοτεχνία μόνο στο βαθμό που αντικατόπτριζε το ωραίο, δηλ. οργανική και ποικίλη ζωή, ήταν ίσως ο μόνος αληθινός λογοτεχνικός κριτικός της εποχής του. Γιατί μόνο αυτός ήταν ικανός να αναλύσει για να φτάσει στην ουσία, στα θεμέλια της λογοτεχνικής δεξιοτεχνίας, ανεξάρτητα από την τάση του συγγραφέα. Το βιβλίο του για τα μυθιστορήματα του Τολστόι ( Ανάλυση, στυλ και τάση. Σχετικά με τα μυθιστορήματα του κόμη L.N. Tolstoy, 1890) είναι ένα αριστούργημα της ρωσικής λογοτεχνικής κριτικής στη διεισδυτική ανάλυση των τρόπων έκφρασης του Τολστόι. Σε αυτό καταδικάζει (όπως έκανε ο ίδιος ο Τολστόι αρκετά χρόνια νωρίτερα στο άρθρο του Τι είναι η τέχνη;) υπερβολικά λεπτομερές ύφος ρεαλιστών συγγραφέων και επαινεί τον Τολστόι που το εγκατέλειψε και δεν το χρησιμοποίησε στις πρόσφατα δημοσιευμένες λαϊκές ιστορίες. Αυτό χαρακτηρίζει τη δικαιοσύνη του κριτικού Λεοντίεφ: καταδικάζει το ύφος Πόλεμος και ειρήνη, αν και συμφωνεί με τη φιλοσοφία του μυθιστορήματος και επαινεί το ύφος των λαϊκών ιστοριών, αν και μισεί τον Νέο Χριστιανισμό του Τολστόι.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Λεοντίεφ δημοσίευσε πολλά αποσπάσματα των απομνημονεύσεών του, τα οποία είναι τα πιο ενδιαφέροντα από τα έργα του. Είναι γραμμένα με τον ίδιο ενθουσιασμένο και νευρικό τρόπο με τα πολιτικά του δοκίμια. Η νευρικότητα του στυλ, η ζωντάνια της ιστορίας και η απεριόριστη ειλικρίνεια τοποθετούν αυτά τα απομνημονεύματα σε μια ιδιαίτερη θέση στη ρωσική λογοτεχνία απομνημονευμάτων. Τα καλύτερα μέρη είναι αυτά που αφηγούνται την ιστορία της θρησκευτικής ζωής και της μεταστροφής του (αλλά και στα δύο πρώτα κεφάλαια για την παιδική του ηλικία, που περιγράφουν τη μητέρα του και την ιστορία της λογοτεχνικής σχέσης του με τον Τουργκένιεφ). και μια απολαυστικά ζωντανή ιστορία για τη συμμετοχή του στον Κριμαϊκό πόλεμο και την απόβαση των Συμμάχων στο Κερτς το 1855. Γνωρίζοντας τους, ο ίδιος ο αναγνώστης γίνεται μέρος της ενθουσιασμένης, παθιασμένης, παρορμητικής ψυχής του Λεοντίεφ.

Κονσταντίν Λεοντίεφ. Φωτογραφία 1880

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Λεοντίεφ αξιολογήθηκε μόνο από «κομματικές» σκοπιές, και δεδομένου ότι ήταν κυρίως παράδοξος, έλαβε μόνο χλευασμό από τους αντιπάλους του και επιφυλάχθηκε επαίνους από τους φίλους του. Ο πρώτος που αναγνώρισε την ιδιοφυΐα του Λεοντίεφ, χωρίς να συμπάσχει με τις ιδέες του, ήταν ο Βλαντιμίρ Σολοβίοφ, συγκλονισμένος από τη δύναμη και την πρωτοτυπία αυτής της προσωπικότητας. Και μετά το θάνατο του Λεοντίεφ, συνέβαλε τα μέγιστα στη διατήρηση της μνήμης του γράφοντας ένα λεπτομερές και συμπαθητικό άρθρο για τον Λεοντίεφ για το εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus-Efron. Από τότε ξεκίνησε η αναβίωση του Λεοντίεφ. Ξεκινώντας το 1912, άρχισαν να εμφανίζονται τα συλλεγμένα έργα του (σε 9 τόμους). το 1911 κυκλοφόρησε μια συλλογή με απομνημονεύματα γι' αυτόν, ενώ είχε προηγηθεί ένα εξαιρετικό βιβλίο Η ζωή του Λεοντίεφ, που έγραψε ο μαθητής του Konoplyantsev. Άρχισε να αναγνωρίζεται ως κλασικός (αν και μερικές φορές όχι φωναχτά). Η πρωτοτυπία των σκέψεών του, η ατομικότητα του ύφους του και η οξύτητα της κριτικής του κρίσης δεν αμφισβητούνται από κανέναν. Οι λογοτεχνικοί κριτικοί της νέας σχολής τον αναγνωρίζουν ως τον καλύτερο, τον μοναδικό κριτικό του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Ευρασιάτες, η μόνη πρωτότυπη και ισχυρή σχολή σκέψης που δημιουργήθηκε μετά την επανάσταση από τους αντιμπολσεβίκους, τον συγκαταλέγουν στους μεγαλύτερους δασκάλους τους.

Leontyev Konstantin Nikolaevich, γεννημένος στις 13 Ιανουαρίου 1831 στο χωριό Kudinov, στην περιοχή Meshchovsky, στην επαρχία Kaluga. Ο πατέρας του, Νικολάι Μπορίσοβιτς, δεν καταγόταν σχεδόν από την παλιά ευγενή οικογένεια των Λεοντίεφ· στη νεολαία του υπηρέτησε στη φρουρά, αλλά απομακρύνθηκε από εκεί επειδή συμμετείχε σε κάποιο είδος ταραχής. Ο Νικολάι Μπορίσοβιτς ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος, δεν άσκησε καμία επιρροή στον γιο του Κωνσταντίνο και δεν συμμετείχε καθόλου στην ανατροφή του. Από την πλευρά της μητέρας του, ο Konstantin Nikolaevich είναι γόνος της παλιάς ευγενικής οικογένειας των Karabanovs, που χρονολογείται από τον 15ο αιώνα.

Πόσο ασήμαντη ήταν η επιρροή του πατέρα του στον Konstantin Nikolaevich, οφείλει τόσα πολλά στη μητέρα του, Feodosia Petrovna, και εν μέρει στην καμπούρικη θεία του, Ekaterina Borisovna Leontyeva, κάτω από τη γυναικεία επιρροή της οποίας πέρασαν τα παιδικά και νεανικά του χρόνια. Η Feodosia Petrovna αγαπούσε τον μικρότερο γιο της περισσότερο από όλα τα παιδιά και την πλήρωσε μέχρι το τέλος της ζωής της με τρυφερή αγάπη και απεριόριστο σεβασμό. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η πνευματική του εμφάνιση αντικατοπτρίστηκε στα χαρακτηριστικά και την επιρροή της μητέρας του. Ο Konstantin Nikolaevich έδωσε μεγάλη σημασία στο γεγονός ότι στις παιδικές του εντυπώσεις «το θρησκευτικό συνδυαζόταν με το κομψό». «Στο αγαπημένο μας Kudinov, στο ευρύχωρο και χαρούμενο σπίτι μας», λέει ο Konstantin Nikolaevich, «υπήρχε ένα δωμάτιο με παράθυρα στραμμένα προς τα δυτικά, σε έναν ήσυχο, πυκνό και εκτεταμένο κήπο. Παντού όπου ζούσαμε ήταν κομψό και καθαρό, αλλά αυτό το δωμάτιο μου φαινόταν το καλύτερο από όλα, υπήρχε κάτι μυστηριώδες μέσα του και ελάχιστα προσιτό στους υπηρέτες και στους ξένους, ακόμα και στην οικογένειά του. Αυτό ήταν το γραφείο της μητέρας μου... Σχεδόν παντού υπήρχαν λουλούδια σε βάζα: πασχαλιές, τριαντάφυλλα, κρίνους της κοιλάδας, άγριο γιασεμί. τον χειμώνα υπήρχε πάντα μια ελαφριά μυρωδιά καλού αρώματος». Η ανάμνηση του «Ερμιτάζ» αυτής της γοητευτικής μητέρας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη στην καρδιά του Λεοντίεφ «με τις πρώτες θρησκευτικές εντυπώσεις της παιδικής ηλικίας και με την πρώιμη επίγνωση των ομορφιών της γύρω φύσης και με την πολύτιμη εικόνα μιας όμορφης, πάντα γεμάτη και ευγενής μητέρα, την οποία», λέει ο Λεοντίεφ, «Ήμουν τόσο υπόχρεος σε όλα (μαθήματα πατριωτισμού και μοναρχικά αισθήματα, παραδείγματα αυστηρής τάξης, συνεχής δουλειά και εκλεπτυσμένο γούστο στην καθημερινή ζωή).

Η Feodosia Petrovna ασχολήθηκε με την αρχική εκπαίδευση του Konstantin Nikolaevich και την προετοιμασία του για τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση. Το 1841, διορίστηκε στο γυμνάσιο του Σμολένσκ και ήταν εκεί υπό την επίβλεψη του θείου του Βλαντιμίρ Πέτροβιτς Καραμπάνοφ, αλλά ο τελευταίος πέθανε σύντομα (το 1842) και ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς πήρε από το γυμνάσιο του Σμολένσκ. Πέρασε το φθινόπωρο και τον χειμώνα του 1842 στην Αγία Πετρούπολη, όπου στις 5 Σεπτεμβρίου 1843 διορίστηκε δόκιμος για να εκπαιδευτεί στο Σύνταγμα Ευγενών. Απολύθηκε από το σύνταγμα λόγω ασθένειας με διαταγή της 6ης Οκτωβρίου 1844. Το ίδιο 1844, ο Leontyev έγινε δεκτός ως εισερχόμενος μαθητής στην τρίτη τάξη του γυμνασίου Kaluga, το πλήρες μάθημα των επτά τάξεων από τις οποίες αποφοίτησε το 1849, με το δικαίωμα να εισέλθει στο πανεπιστήμιο χωρίς εξετάσεις. Εκείνη την εποχή ζούσε στην Καλούγκα στο δικό του διαμέρισμα με την καμπούρη θεία του. Ήρθε και η μητέρα μου από το χωριό στην Καλούγκα για χειμώνα.

Μετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο, ο Konstantin Leontyev εισήλθε για πρώτη φορά στο Yaroslavl Demidov Lyceum ως μαθητής, από όπου τον Νοέμβριο του ίδιου 1849 μεταφέρθηκε λόγω ασθένειας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας στην Ιατρική Σχολή. Επέλεξε το δεύτερο όχι λόγω του πάθους του για την ιατρική, αλλά κυρίως υπό την επιρροή της μητέρας του, που ήθελε να δει τον γιο της γιατρό.

Η άσκηση της ιατρικής δεν ικανοποίησε καθόλου τον Λεοντίεφ· στην αρχή τον βάραιναν ακόμη και. Είναι αλήθεια ότι περπατούσε πολύ προσεκτικά στις διαλέξεις, αλλά, για παράδειγμα, άρχισε να ανατέμνει στο ανατομικό θέατρο τα βρωμερά πτώματα μεθυσμένων, ηλικιωμένων και δολοφονημένων πόρνων παγωμένων στο δρόμο με αηδία και μετά από σκληρό αγώνα. Δεν τα πήγαινε καλά με τους συμφοιτητές του. Στις διαλέξεις, απέφευγε σχεδόν τους πάντες και δεν μιλούσε σε κανέναν.Τον γοήτευε η αγενής ευθυμία των γιατρών όταν, ενώ βασάνιζαν πτώματα, γελούσαν και βλασφημούσαν με κάθε δυνατό τρόπο. Η αρχή της πανεπιστημιακής ζωής του Λεοντίεφ ήταν γενικά μια εξαιρετικά δύσκολη και θλιβερή περίοδος. Τότε ήταν συνεχώς αδιάθετος, άρχισε να πονάει το στήθος του, κάτι που τον βασάνιζε αφόρητα από τη σκέψη ότι είχε κατανάλωση και ότι θα πέθαινε. Επιπλέον, στη συνέχεια έχασε την παιδική του πίστη και δεν μπορούσε να ηρεμήσει σε τίποτα άλλο. Χάρη στους συγγενείς του, έκανε γνωριμίες σε έναν πλούσιο κύκλο στη Μόσχα, αλλά η διατήρηση αυτών των συνδέσεων απαιτούσε σημαντικά κεφάλαια, τα οποία δεν είχε στη διάθεσή του, τα οποία πλήγωσαν πραγματικά την περηφάνια του. Όλα αυτά μαζί, η φτώχεια, η έλλειψη πίστης, η αρρώστια, καθώς και οι πανεπιστημιακές σπουδές, που δεν του άρεσαν, είχαν καταθλιπτικό αποτέλεσμα στον Λεοντίεφ, ο οποίος απαιτούσε και περίμενε πολλά από τη ζωή. Η αγάπη που είχε ξυπνήσει στη Μόσχα για ένα κορίτσι, τη Zinaida Yakovlevna Kononova, που ανταπέδωσε τα συναισθήματά του, δεν μπορούσε να τονώσει το πεσμένο πνεύμα του. Αυτή η αγάπη κράτησε περίπου 5 χρόνια και πήρε διαφορετικές μορφές «από τη φιλία μέχρι το πιο φλογερό και αμοιβαίο πάθος». Στην αρχή, η σχέση μεταξύ τους ήταν κάπως αναποφάσιστη και ασαφής, γεγονός που έφερε ακόμη μεγαλύτερη διχόνοια στην ψυχή του Λεοντίεφ.

Κάτω από τέτοιες εντυπώσεις, το 1851 έγραψε το πρώτο του έργο, την κωμωδία «Γάμος για αγάπη». Σύμφωνα με τον συγγραφέα, όλα βασίζονται σε μια λεπτή ανάλυση επώδυνων συναισθημάτων. «Σε αυτό, θυμάμαι», είπε ο Λεοντίεφ, «υπάρχει πολύς λυρισμός, γιατί ξέσπασε από την σκληρά πονεμένη ψυχή μου». Ο Λεοντίεφ δεν διάβασε το χειρόγραφο της κωμωδίας του σε κανέναν, με εξαίρεση δύο συντρόφους του, και αποφάσισε να το δώσει στην κρίση κάποιου διάσημου συγγραφέα. Η επιλογή του εγκρίθηκε στον Ι.Σ. Τουργκένεφ. Αποδείχθηκε ότι σχεδόν ο τελευταίος ζούσε τότε στην Ostozhenka, σχεδόν απέναντι από το διαμέρισμα του Leontyev. Ένα πρωί, την άνοιξη του ίδιου 1851, ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς, με σφιχτή καρδιά, πήγε δύο πράξεις της κωμωδίας του στον Ιβάν Σεργκέεβιτς, ο οποίος άφησε αυτό το χειρόγραφο μαζί του για αναθεώρηση. Μια μέρα αργότερα, ο Konstantin Nikolaevich ήρθε ξανά στο Turgenev και έλαβε από αυτόν την πιο κολακευτική κριτική για το "Marriage for Love". «Η κωμωδία σου», του είπε ο Τουργκένιεφ, είναι ένα επώδυνο έργο, αλλά πολύ καλό... Είναι σαφές ότι δεν μιμείται τίποτα, αλλά γράφεις απευθείας από τον εαυτό σου.

Ταυτόχρονα με το «Γάμος για αγάπη», ο Λεοντίεφ άρχισε να γράφει ένα μυθιστόρημα με τίτλο «Φυτό Μπουλαβίνσκι», το οποίο παρέμεινε ημιτελές. Αργότερα απεικόνισε τον ήρωα αυτού του μυθιστορήματος, τον Doctor Rudnev, με το ίδιο όνομα στο μυθιστόρημα "In My Own Land". «Δημιουργώ τον Ρούντνεφ και τον Κιρέεφ (τον ήρωα του «Γάμου για αγάπη»)», λέει ο Κονσταντίν Νικολάεβιτς, «ταυτόχρονα. Έδωσα ό,τι ήταν δειλό, ό,τι ήταν αδύναμο στον Κιρέεφ, ό,τι ήταν συμπαγές, αξιοσέβαστο και σοβαρό που υπήρχε μέσα μου, έδωσα στον Ρούντνεφ. Έδωσα στον Ρούντνεφ τη σοβαρότητα και την ειλικρίνεια των σκέψεών μου, την αντοχή μου στις σπουδές μου (ακόμη και στις ιατρικές σπουδές, που δεν μου άρεσαν), τη δίψα μου για γνώση, το γκρίμπελν μου και τον πλημμύρισα με εξωτερικές αντιξοότητες γι' αυτό, όπως και εγώ. ντους με αυτά ο ίδιος. Επιπλέον, στο Kireev υπήρχε η ευγενής, «κοσμική», θα λέγαμε, πλευρά μου. στο Rudnev - ο «σκληρός εργάτης» μου. Έχοντας εξοικειωθεί με την αρχή του μυθιστορήματος "Φυτό Μπουλαβίνσκι", ο Τουργκένιεφ διαπίστωσε ότι αυτό το έργο ήταν ακόμη καλύτερο από το "Γάμος για αγάπη". Ο Τουργκένιεφ ένιωσε μεγάλη λογοτεχνική δύναμη στη νέα του γνωριμία, συμπαθούσε ειλικρινά το νεαρό ταλέντο του και συμμετείχε ένθερμα σε αυτό, αποκαλώντας τον εαυτό του «λογοτεχνική γιαγιά» που προοριζόταν να δεχτεί τα νεογέννητα παιδιά του.

Η επιτυχία των λογοτεχνικών του προσπαθειών αναβίωσε τόσο πολύ τον Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς που δεν έμεινε ίχνος από το προηγούμενο μαρτύριο και την απελπισία του. Η πιο φωτεινή ακτίνα στη ζωή του αυτή την περίοδο ήταν φυσικά η γνωριμία του με τους Τουργκένεφ. Του άρεσε πολύ η προσωπικότητα του λογοτεχνικού προστάτη του. Ήταν πολύ χαρούμενος που ο Τουργκένιεφ αποδείχθηκε «πολύ πιο ηρωικός από τους ήρωές του». Τόσο η εμφάνιση του Ivan Sergeevich όσο και ακόμη και η φορεσιά του ικανοποίησαν πλήρως τις αισθητικές απαιτήσεις του Leontyev. Ο Τουργκένιεφ, έχοντας διαβάσει τη συνέχεια του "Γάμος για αγάπη", δεν άλλαξε τη γνώμη του για την κωμωδία του Konstantin Nikolaevich. Το βρίσκει «υπέροχο και πρωτότυπο πράγμα». Ωστόσο, το πρώτο έργο του Λεοντίεφ είχε μια θλιβερή μοίρα: η αυστηρή λογοκρισία εκείνης της εποχής στον Νικολάεφ δεν επέτρεψε να περάσει το αθώο έργο του αρχάριου συγγραφέα. Δεν υπήρχε τίποτα να σκεφτεί κανείς για τη συνέχιση του εργοστασίου Bulavinsky μετά από αυτό: δεν υπήρχε καμία ελπίδα να περάσει από τη λογοκρισία. Η γνωριμία με τους Τουργκένεφ, αν και στην αρχή δεν έδωσε στον Λεοντίεφ κανένα πρακτικό αποτέλεσμα, ωστόσο, αποδείχθηκε πολύ χρήσιμη από ορισμένες άλλες απόψεις, όπως εν μέρει αναφέραμε νωρίτερα. Το φθινόπωρο του 1851, ο Λεοντίεφ συναντήθηκε με τους Τουργκένεφ αρκετές φορές στη Μόσχα. Ο «γέρος στρατιώτης», όπως αποκαλούσε τον εαυτό του ο Τουργκένιεφ, παρουσίασε τον «νεαρό νεοσύλλεκτο», δηλαδή τον Λεοντίεφ, στον V.P. Ο Μπότκιν, με την κόμισσα Σάλιας, στο σπίτι της οποίας ο Λεοντίεφ συνάντησε αργότερα τους Κουδριάβτσεφ, Γκρανόφσκι, Κατκόφ, γρ. Rostopchin, Shcherbin, Sukhovo-Kobylin και άλλοι. Ο «γέρος στρατιώτης» δεν περιοριζόταν σε αυτές τις εξωτερικές ανησυχίες για τον «νεαρό νεοσύλλεκτο»: σε μεγάλες συνομιλίες μαζί του, ανέπτυξε τις σκέψεις του για τη λογοτεχνία γενικά και για τους Ρώσους συγγραφείς, τον συμβούλεψε. με συμβουλές, τον ενθάρρυνε και τον παρηγόρησε.

Οι σπουδές λογοτεχνίας δεν απέσπασαν την προσοχή του Λεοντίεφ από τις σπουδές του στην ιατρική: συνέχισε να παρακολουθεί τακτικά διαλέξεις και να εργάζεται στο πανεπιστήμιο. Αν και ο Λεοντίεφ μπήκε στην ιατρική σχολή αντίθετα με τις προσωπικές του επιθυμίες και γούστα, οι ιατρικές σπουδές, ωστόσο, δεν αντέκρουαν, αλλά από πολλές απόψεις αντιστοιχούσαν στις εσωτερικές του κλίσεις. Στις μεθόδους σκέψης του, στη ρεαλιστική του νοοτροπία, ακόμη και στην εποχή των μεταγενέστερων μυστικιστικών διαθέσεων, ήταν γεννημένος φυσιοδίφης. Πριν από το πανεπιστήμιο, ονειρευόταν με πάθος να σπουδάσει ζωολογία, αλλά στην ιατρική σχολή, παρά τις έντονες θρησκευτικές εντυπώσεις της παιδικής ηλικίας, ο Konstantin Nikolaevich έγινε οπαδός των υλιστικών διδασκαλιών. Οι αισθητικές απαιτήσεις της φύσης του όχι μόνο δεν έρχονταν σε αντίθεση με την ακριβή αντικειμενική γνώση, αλλά μάλλον η μία συμπληρωνόταν από την άλλη. Αυτός ο συνδυασμός αισθητικών και νατουραλιστικών τάσεων έδωσε στον Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς την ιδέα να σπουδάσει φρενολογία. Με τη βοήθεια της φυσιογνωμίας, ονειρευόταν να επιφέρει μια μεγάλη ανανέωση της ανθρωπότητας, οργανώνοντας την κοινωνία σε στέρεες φυσιολογικές βάσεις, «δίκαιη και ευχάριστη». Αυτή είναι η κοινωνιολογία αυτού του πρωτότυπου εστέτ-φυσιοδίφη.

Ο Λεοντίεφ δεν χρειάστηκε να περάσει από την πλήρη πορεία της ιατρικής σχολής. Η εκστρατεία της Κριμαίας απαιτούσε ιατρικές δυνάμεις για το θέατρο των στρατιωτικών επιχειρήσεων και ο Λεοντίεφ, χωρίς να ολοκληρώσει το πέμπτο μάθημα, έλαβε πτυχίο γιατρού στις 18 Μαΐου 1854, καθώς εξέφρασε την επιθυμία να εισέλθει στη στρατιωτική ιατρική υπηρεσία και στις 20 Ιουνίου του το ίδιο έτος, με το Ανώτατο Τάγμα για πολιτικούς βαθμούς στο στρατιωτικό τμήμα είχε ήδη τοποθετηθεί στο σύνταγμα Belevsky Jaeger ως γιατρός τάγματος. Η είσοδός του στη στρατιωτική θητεία εξηγείται από την επιρροή διαφόρων λόγων. Πρώτα από όλα, βέβαια, τον καθοδηγούσε η πατριωτική έμπνευση, αλλά ταυτόχρονα έπαιξε μεγάλο ρόλο εδώ η σωματική και ψυχική κατάσταση στην οποία βρισκόταν πριν τον τελευταίο χρόνο της ζωής του στη Μόσχα. Η υγεία του επιδεινώθηκε σε τέτοιο βαθμό που άρχισε να βήχει αίμα και έγινε πολύ αδύναμος σωματικά. Δεν πέρασε μήνας χωρίς να κρυώσει. Δεδομένης της καχυποψίας του, μια τέτοια οδυνηρή κατάσταση του προκάλεσε μια μελαγχολική και απελπισμένη διάθεση πνεύματος. Ο τελευταίος είχε, εξάλλου, κατάθλιψη από την τότε αποτυχία των καρδιακών του υποθέσεων σε σχέση με τον Z.Ya. Kononova. Παντρεύτηκε τον γαιοκτήμονα του Νίζνι Νόβγκοροντ Οστάφιεφ. Για τον Λεοντίεφ, ήταν απαραίτητη κάποια ριζική αλλαγή στη ζωή.

Την 1η Αυγούστου του ίδιου 1854 διορίστηκε κατώτερος κάτοικος στο στρατιωτικό νοσοκομείο Kerch-Yenikalsky. Η ζωή στο Κερτς, όπου έφτασε ο Λεοντίεφ στις 23 Σεπτεμβρίου, και στη συνέχεια στο Γενικάλε, όπου σύντομα μετακόμισε και όπου έζησε σχεδόν συνεχώς για περίπου έξι μήνες, ήταν μονότονη και άχρωμη. Ο χρόνος αφιερώθηκε κυρίως στην υπηρεσία, αφού πολλοί στρατιώτες κρυολόγησαν, ειδικά το φθινόπωρο. Φυσικά, δεν υπήρχε τίποτα να σκεφτεί κανείς τις απολαύσεις σε ένα άθλιο φρούριο στη θαμπή και άδεντρα ακτή του «Κιμμεριακού Βοσπόρου», και ακόμη κι αν υπήρχαν, ο Λεοντίεφ δύσκολα θα μπορούσε να τις χρησιμοποιήσει με τον μισθό του των 20 ρούβλια το μήνα. Η κοινωνία στο Yenikal αποτελούνταν μόνο από συναδέλφους του Leontyev, γκρίζους, μη ενδιαφέροντες και εξωγήινους ανθρώπους. Έτσι υποδέχτηκε η ζωή έναν 23χρονο ιδεαλιστή που είχε αφήσει το σχολείο, είχε ρομαντική διάθεση και ονειρευόταν τη λογοτεχνική δραστηριότητα! Αλλά αυτή η πρώτη δοκιμή δεν έσπασε τη δύναμή του: «Ήμουν χαρούμενος και δραστήριος», έγραψε αργότερα ο Λεοντίεφ, σε αυτό το «γκρίζο» περιβάλλον, κοντά σε αυτό το μεγάλο ιστορικό δράμα, του οποίου οι κριτικές έφταναν συνεχώς σε εμάς. Δούλευα, είχα ανάγκη, κουράστηκα στο σώμα, αλλά ξεκουράστηκα μακάρια «σε αυτή την ερημιά με την καρδιά και το μυαλό μου». Όταν ένιωσα σκληρά και βαρέθηκα για ένα λεπτό, θυμήθηκα με τρόμο (ακριβώς τρόμο) πώς για πέντε συνεχόμενα χρόνια στη Μόσχα ήμουν πάντα λυπημένος, με διχάζονταν, συνέχιζα να αναλύω τον εαυτό μου και τους άλλους...» Ωστόσο, η ήρεμη ζωή στο Yenikal έγινε σύντομα το βάρος του. Άρχισε να ζητά μετάθεση και στις 12 Μαΐου 1855, με διαταγή του διοικητή των στρατευμάτων στο ανατολικό τμήμα της Κριμαίας, στάλθηκε στο σύνταγμα Ντον Κοζάκων Νο. 45. Οι περιπλανήσεις του Λεοντίεφ ξεκίνησαν, πρώτα με το σύνταγμα πέρα ​​από τη στέπα, στη συνέχεια αποσπάστηκαν στο προσωρινό στρατιωτικό νοσοκομείο Feodosia και μετά στο Karas-Bazarsky. Μια τέτοια περιπλανώμενη ζωή έγινε τελικά μεγάλο βάρος για τον Λεοντίεφ. άρχισε να συνειδητοποιεί ότι γενικά η δραστηριότητα του στρατιωτικού γιατρού ήταν εντελώς εκτός χαρακτήρα και όχι σύμφωνα με τις κλίσεις του. Στο κεφάλι του τριγυρνούσαν διάφορα λογοτεχνικά σχέδια, και εν τω μεταξύ η ζωή του περνούσε χωρίς ίχνος και άδοξα, τίποτα δεν δημιουργήθηκε από αυτόν, όλα μέσα του κατά κάποιο τρόπο σταμάτησαν και πάγωσαν. Στις 31 Μαρτίου 1856 διορίστηκε σε στρατιωτικό νοσοκομείο της Συμφερούπολης. Εδώ, μετά την ολοκλήρωση της ειρήνης, βρέθηκε με λίγο ελεύθερο χρόνο, που του επέτρεψε να δουλέψει σε μια κωμωδία (κατά πάσα πιθανότητα, "Hard Days") και κάποιο είδος ιστορίας. Τελικά, στα τέλη Σεπτεμβρίου ή στις αρχές του Οκτωβρίου 1856, του δόθηκε άδεια για 6 μήνες, τους περισσότερους από τους οποίους έζησε στο κτήμα του φιλόξενου Κριμαίου κτηματία Ι.Ο. Shatilov, στην Tamaka. Η ζωή εκεί κυλούσε πολύ ήρεμα, σε ένα ζεστό και άνετο περιβάλλον. Ο Konstantin Nikolaevich ξεκίνησε εδώ ένα σπουδαίο μυθιστόρημα, που ίσως αργότερα δημοσιεύτηκε στο Otechestvennye Zapiski - Podlipki. Έχοντας υπηρετήσει για κάποιο χρονικό διάστημα ως κατώτερος κάτοικος σε στρατιωτικό νοσοκομείο στη Φεοδοσία, στις 10 Αυγούστου 1857, ο Λεοντίεφ έλαβε τελικά την πολυαναμενόμενη απόλυσή του από την υπηρεσία. Στη συνέχεια, θυμήθηκε με χαρά την ώρα της στρατιωτικής του θητείας. Τον απελευθέρωσε από τις βαριές εντυπώσεις της Μόσχας και εδώ για πρώτη φορά ανέπνευσε βαθιά μια ζωή απλή, φρέσκια, μη τεχνητή. Αυτή ήταν η πρώτη εμπειρία δοκιμής του εαυτού μου, της καταλληλότητάς μου για ιατρική εργασία και της ακαταμάχητης έλξης μου για λογοτεχνικές αναζητήσεις.

Κατά την άφιξή του στη Μόσχα, ο Λεοντίεφ άρχισε να ασχολείται με ένα μέρος, αφού στο θέμα του υλικού πλούτου μπορούσε να υπολογίζει μόνο στον εαυτό του. Η λογοτεχνία του έχει δώσει μέχρι στιγμής πολύ λίγα έσοδα. Μέχρι τότε, από την αρχή της λογοτεχνικής του δραστηριότητας, είχαν εμφανιστεί μόνο οι ιστορίες «Ευγνωμοσύνη», «Καλοκαίρι στο αγρόκτημα», «Νύχτα στο αγρόκτημα μελισσών» και η κωμωδία «Δύσκολες μέρες» και η ιστορία «Α. Ημέρα στο χωριό Biyuk-Dorte» ετοιμάζονταν επίσης για δημοσίευση. . Παρόλα αυτά, ο Λεόντιεφ απέρριψε την εξαιρετικά κολακευτική πρόταση του καθηγητή Ινοζέμτσεφ να μείνει μαζί του και την άνοιξη του 1858 αποδέχτηκε τη θέση του οικογενειακού γιατρού, με δικαιώματα δημόσιας υπηρεσίας, στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ στα κτήματα των συνταγματάρχη βαρόνης Ρόζεν και Στίβεν. Δύο χρόνια από τη ζωή του πέρασαν ήρεμα, ποικιλόμορφα, εύθυμα κάτω από τη σκέπη μιας φιλόξενης και μορφωμένης βαρόνης. Ωστόσο, την άνοιξη του 1860, βασανισμένος από την ηρεμία αυτής της ζωής, οδηγημένος από τη δίψα για αλλαγή και υπερηφάνεια, που δεν επέτρεπε μια άδοξη βλάστηση ως γιατρός του χωριού στο χωριό, παράτησε αυτή την υπηρεσία και μετακόμισε στη θέση του στο Kudinovo. Είχε πλέον χάσει εντελώς το ενδιαφέρον του για τις ιατρικές δραστηριότητες και αποφάσισε να αφήσει τον Kudinov για να πάει στην Αγία Πετρούπολη και να ζήσει εκεί αποκλειστικά με λογοτεχνικά κέρδη. Ο Λεοντίεφ τραβήχτηκε στην πρωτεύουσα, στο κέντρο της ψυχικής δραστηριότητας. Οι πεποιθήσεις του εκείνη τη στιγμή ήταν ήδη πολύ διαφορετικές από τις κυρίαρχες νοητικές τάσεις εκείνης της εποχής. «Όλα είναι καλά, ό,τι είναι όμορφο και δυνατό», σκέφτηκε, ετοιμαζόμενος για την Αγία Πετρούπολη, «είτε είναι αγιότητα, είτε ξεφτιλισμός, είτε ασφάλεια, είτε επανάσταση - είναι το ίδιο! Ο κόσμος δεν το κατάλαβε αυτό. Θα πάω στην πρωτεύουσα και θα ανοίξω τα μάτια όλων - με ομιλίες, άρθρα, μυθιστορήματα, διαλέξεις - ό,τι πρέπει, αλλά θα το ανοίξω». Στην Αγία Πετρούπολη, όμως, τον Λεόντιεφ περίμεναν μεγάλες απογοητεύσεις. Από τη μια, η υλική ανασφάλεια τον ανάγκασε να καταφύγει σύντομα σε μαθήματα, σε μεταφράσεις από ξένες γλώσσες και γενικά σε εκείνη την ταπεινή εργασία που τον βαρύνει. Κανείς δεν έδειξε το παραμικρό σοβαρό ενδιαφέρον για τις ιδέες του Λεοντίεφ για την ομορφιά, για την αξία της διαφορετικότητας στη ζωή, για την ανάπτυξη μιας ισχυρής προσωπικότητας. Το 1861, το πρώτο του μεγάλο μυθιστόρημα, Podlipki, εμφανίστηκε στο Fatherly Notes. Περίπου την ίδια εποχή, υπήρξε μια αποφασιστική καμπή στις πολιτικές απόψεις του Λεοντίεφ, και ταυτόχρονα οι πεποιθήσεις του διαμορφώθηκαν σταθερά, αντανακλώνται ξεκάθαρα στο μυθιστόρημα που δημοσιεύτηκε αργότερα «In My Own Land». Αυτές ήταν ιδέες πλήρους υποτίμησης του ηθικού και είχαν ως αποτέλεσμα το κήρυγμα του αισθητικού αμοραλισμού. Ο ήρωας του προαναφερθέντος μυθιστορήματος, ο χαριτωμένος, λαμπρός Milkeev, ασκεί με τις απόψεις του μια «σαγηνευτική επιρροή» στους άλλους, εκφράζοντας τις ακόλουθες σκέψεις: «Η ηθική είναι μόνο μια γωνιά της ομορφιάς, μια από τις ρίγες της. .. Αλλιώς πού να βάλουμε τον Αλκιβιάδη, το διαμάντι, την τίγρη κ.λπ.». «Η ηθική είναι η πηγή των μέτριων ανθρώπων». «Οι άνθρωποι εκπληρώνουν το καθήκον της ειλικρίνειας, και εγώ εκπληρώνω το καθήκον της πληρότητας της ζωής. Πώς μπορεί να δικαιολογηθεί η βία;» - ρωτούν τον Milkeev. «Δικαιολογείτε με την ομορφιά», απαντά, μόνο αυτό είναι το αληθινό μέτρο των πάντων...» «Γιατί να φοβάστε τον αγώνα και το κακό; Δώσε και στο κακό και στο καλό την ελευθερία να ανοίξουν τα φτερά τους, δώσε τους χώρο... Δεν είναι για να μην τραυματιστεί κανείς, αλλά ότι υπάρχουν κρεβάτια για τραυματίες, γιατρός και νοσοκόμα... Το θέμα δεν είναι ότι Κανείς δεν εξαπατάται, αλλά ότι πρέπει να υπάρχει υπερασπιστής και κριτής για τους εξαπατημένους. ας υπάρχει ο απατεώνας, αλλά για να είναι καλός τύπος, και τιμωρείται σαν καλός τύπος... Αν για να υπάρχει η Κορδέλια σε μια άκρη, χρειάζεται η λαίδη Μάκβεθ, δώσε την εδώ, αλλά σώσε μας από την αδυναμία , ύπνος, αδιαφορία, χυδαιότητα και μαγαζιάτικη επιφυλακτικότητα. Και το αίμα, είπε η Κατερίνα Νικολάεβνα. «Αίμα», ρώτησε με πάθος ο Milkeev, και πάλι τα μάτια του άστραψαν όχι από κακία, αλλά με δύναμη και έμπνευση, «αίμα», επανέλαβε: το αίμα δεν παρεμβαίνει στην ουράνια καλή φύση... Η Ιωάννα της Αρκίας έχυσε αίμα, αλλά δεν ήταν». Δεν είναι ευγενική, σαν άγγελος; Και τι είναι αυτή η μονόπλευρη ανθρωπότητα που φτάνει στο σημείο να δακρύζει, και ποια είναι η φυσιολογική μας ύπαρξη και μόνο; Δεν κοστίζει δεκάρα! Ένα εκατό ετών, μεγαλοπρεπές δέντρο αξίζει περισσότερο από δύο δωδεκάδες απρόσωπους ανθρώπους, και δεν θα το κόψω για να αγοράσω στους αγρότες μια θεραπεία για τη χολέρα!». Το έτος 1862 πρέπει να σημειωθεί στη βιογραφία του Λεοντίεφ ως η χρονιά μιας απότομης πνευματικής καμπής και μιας απότομης ρήξης με το φιλελεύθερο παρελθόν. Ο ίδιος αργότερα έγραψε για αυτό το σημείο καμπής ως εξής: «σε σύγκριση με πολλούς άλλους ανθρώπους που πέρασαν, ίσως, ολόκληρη τη ζωή τους στην επιδίωξη της ειρηνικής και ξύλινης ευημερίας, διορθώθηκα γρήγορα. Η εποχή αυτής της ευτυχούς καμπής για μένα ήταν η ταραγμένη εποχή της εξέγερσης της Πολωνίας. την εποχή της βασιλείας του μισητού Dobrolyubov. Ήρθε η ώρα για τα ευρωπαϊκά πόδια και τις λαμπρές απαντήσεις του πρίγκιπα Γκορτσάκοφ σε αυτά. Υπήρχαν και εδώ προσωπικές, τυχαίες, εγκάρδιες επιρροές, πέρα ​​από τις πολιτικές και ψυχικές. Ναι, σύντομα διορθώθηκα, αν και ο αγώνας των ιδεών στο μυαλό μου ήταν τόσο δυνατός το 1862 που έχασα βάρος και συχνά περνούσα σχεδόν ολόκληρες χειμερινές νύχτες της Αγίας Πετρούπολης χωρίς ύπνο, ακουμπώντας το κεφάλι και τα χέρια μου στο τραπέζι με την εξάντληση του επώδυνου σκέψη. Δεν αστειεύτηκα με ιδέες και δεν ήταν εύκολο για μένα να «κάψω αυτό που» τόσο οι συγγραφείς μας όσο και οι δυτικοί συγγραφείς μου έμαθαν να λατρεύω». Έχουμε θετικά στοιχεία για το πώς η εξαιρετικά αρνητική κατεύθυνση του Sovremennik και το ξέσπασμα της πολωνικής εξέγερσης επηρέασαν τον Leontyev με τα ακόλουθα προσωπικά του λόγια: «Ο μηδενισμός του Sovremennik», λέει ο Leontyev, «ξύπνησε σε κάποιες αδρανείς αναμνήσεις της εκκλησίας, τόσο αγαπητές. οικογενειακές χαρές.» παιδική ηλικία και νεότητα. σε άλλους - αίσθημα κράτους, σε άλλους - φρίκη για την οικογένεια. Ο «σύγχρονος» και ο μηδενισμός, που αγωνίζονται για ακραία καθολικότητα, μας επέστρεψαν με το ζόρι στο «χώμα». Τελικά, μια καταιγίδα ξέσπασε στην Πολωνία. Πιστεύοντας ότι η Ρωσία συγκλονίστηκε από την ήττα της Κριμαίας και το πραξικόπημα των αγροτών, ήλπιζαν σε μηδενιστές και σχισματικούς. Οι Πολωνοί ήθελαν να καταπατήσουν την ακεραιότητα του κράτους μας! Μη ικανοποιημένοι με το όνειρο της ελευθερίας για την ίδια την πολωνική γη, ήλπιζαν να αποσπάσουν τη Λευκορωσία και την Ουκρανία από εμάς... Ξέρετε τι έγινε! Ξέρετε τι θυμό, τι κραυγή αγανάκτησης σάρωσε όλη τη Ρωσία όταν διάβαζε το σημείωμα των απρόσκλητων μέντοράς μας... Τι χαρά χαιρέτισε τις απαντήσεις και τις προσφωνήσεις του πρίγκιπα Γκορτσάκοφ στον Τσάρο από όλες τις πλευρές του κράτους. Από τότε όλοι έγιναν κάπως πιο σλαβόφιλοι... Αυτή η διδασκαλία «σε κατακερματισμένη μορφή» απέκτησε περισσότερους θαυμαστές από πριν. Και αν στην εποχή μας είναι δύσκολο να βρεις σλαβόφιλους εντελώς αυστηρούς και ολοκληρωμένους, τότε υπάρχουν ακόμη λιγότεροι αγενείς ευρωπαϊστές, νομίζω»... Στην Αγία Πετρούπολη, ο Λεοντίεφ είχε πολλές γνωριμίες σε μεγάλους λογοτεχνικούς κύκλους. Στη συνέχεια, παρεμπιπτόντως, ήρθε κοντά με τον Ν.Ν. Στράχοφ, με τον οποίο αργότερα είχε ζωηρή αλληλογραφία για αρκετά χρόνια. Γνώρισε τον Khomyakov και τον Pogodin στις αρχές της δεκαετίας του '50, αλλά στη συνέχεια δεν του άρεσαν και οι δύο προσωπικά και εκείνη την εποχή δεν βρήκε την παραμικρή ανταπόκριση στην ψυχή του στα έργα τους. Τώρα γνώρισε πιο στενά, αν όχι με τους ίδιους τους Σλαβόφιλους, τότε με τη διδασκαλία τους: στο μυθιστόρημα «Στη δική μου γη», μια συμπαθητική αντανάκλαση των σλαβοφιλικών ιδεών είναι αισθητή στις ομιλίες του Likhachev. Από τον σλαβοφιλισμό, ο Λεόντιεφ υιοθέτησε την ιδέα της πολιτιστικής ταυτότητας της Ρωσίας, η οποία πληρούσε πλήρως τις αισθητικές του απαιτήσεις για διαφορετικότητα, αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η ιδέα στη συνέχεια έλαβε σημαντική αναθεώρηση από αυτόν, καθώς στη συνέχεια έχασε σε μεγάλο βαθμό την πίστη του στην ίδια τη Ρωσία.

Το έτος 1861 είχε μεγάλη σημασία στην προσωπική ζωή του Λεοντίεφ. Το καλοκαίρι του τρέχοντος έτους, πήγε απροσδόκητα στην Κριμαία, στη Feodosia, και εκεί, χωρίς να προειδοποιήσει κανέναν από τους συγγενείς του, παντρεύτηκε στις 19 Ιουλίου την Elizaveta Pavlovna Politova, μια ημιγράμματη, απλή και όμορφη αστική γυναίκα. , τον οποίο γνώρισε όταν ήταν στρατιωτικός γιατρός στην Κριμαία και τον αγαπούσαν ακόμα. Ο χρόνος της έντονης σκέψης τον χειμώνα του 1862 συνέπεσε με τις σοβαρές υλικές δοκιμασίες του Λεοντίεφ λόγω της ακραίας ανάγκης για χρήματα. Αυτή η ανάγκη έγινε ακόμη πιο αισθητή όταν η γυναίκα του ήρθε να τον επισκεφτεί στην Αγία Πετρούπολη. Δεν υπήρχε πλέον κανένα ίχνος από εκείνη την κατάσταση ζωηρότητας, αυτοπεποίθησης και ελπίδων για κάθε είδους επιτυχίες στις οποίες ήρθε από τις επαρχίες στην Αγία Πετρούπολη πριν από δύο χρόνια. Τώρα δεν είχε άλλη επιλογή από το να πάει με τη γυναίκα του στη μητέρα του στο Kudinovo την άνοιξη του 1862. Παρέμεινε στο κτήμα σχεδόν μέχρι το τέλος του έτους, αλλά εδώ η ίδια έλλειψη υλικών πόρων τον επηρέασε όχι λιγότερο από ό,τι στην Αγία Πετρούπολη. Αυτή η κατάσταση προκάλεσε στον Λεοντίεφ στιγμές έντονης μελαγχολίας, φτάνοντας στο σημείο της ακραίας απόγνωσης. Εδώ τελικά αποφάσισε να μπει ξανά στην υπηρεσία, δηλαδή στο υπουργείο Εξωτερικών. Ο Konstantin Nikolaevich βοήθησε να φτάσει εκεί ο Vladimir Nikolaevich, γνωστός του υποδιευθυντή του Ασιατικού Τμήματος P.N. Στρεμούχοφ. Στις 11 Φεβρουαρίου 1863, ο Λεοντίεφ διορίστηκε στο Ασιατικό Τμήμα ως κληρικός και αμέσως μετά, στις 22 Φεβρουαρίου, ως βοηθός του επικεφαλής δημοσιογράφου στο ίδιο τμήμα και τελικά την 1η Ιουνίου 1863 ως βοηθός του ο προϊστάμενος εκεί.

Η υπηρεσία του Λεοντίεφ στο κεντρικό τμήμα διήρκεσε μόνο περίπου εννέα μήνες. Στις 25 Οκτωβρίου 1863 διορίστηκε γραμματέας και δραγομάνος του προξενείου στην Κάντια στο νησί. Κρήτη. Η γυναίκα του έφτασε στην Πετρούπολη και πήγαν μαζί στην Κρήτη, όπου έφτασαν για την Πρωτοχρονιά. Η Κρήτη έκανε γοητευτική εντύπωση στον Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς και στη συνέχεια αφιέρωσε τις υπέροχες ιστορίες του, όπως: «Δοκίμια για την Κρήτη» (1866), «Χρίζο» - μια ιστορία από τη ζωή της Κρήτης (1869), «Χαμίτ και Μανώλη» - η ιστορία μιας Κρητικής Ελληνίδας για τα γεγονότα του 1858 (1869). Αυτές οι ιστορίες μεταφέρουν την ομορφιά της πατριαρχικής ελληνικής ζωής και της κρητικής φύσης. Έμεινε στην Κρήτη όχι περισσότερο από έξι μήνες: το καλοκαίρι του 1864 του συνέβη εκεί ένα περιστατικό που τον ανάγκασε να φύγει από εκεί. Μάλωσε με τον Γάλλο πρόξενο Dersche, ο οποίος τον αντιμετώπισε συγκαταβατικά και προσβλητικά ως εκπρόσωπο της Ρωσίας. Ο αγανακτισμένος Λεοντίεφ χτύπησε τον Ντέρσε με ένα μαστίγιο στο γραφείο του γαλλικού προξενείου. Ο τελευταίος έκανε λάθος σε αυτή την ιστορία και οι ανώτεροί του δεν τον υποστήριξαν, αλλά ο πρεσβευτής μας, αν και του άρεσε η δράση του Λεοντίεφ, αναγκάστηκε να ανακαλέσει τον τελευταίο από την Κρήτη στην Κωνσταντινούπολη. Ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς έμεινε στην Κωνσταντινούπολη για περίπου 4 μήνες και στις 27 Αυγούστου διορίστηκε νέος γραμματέας και δραγομάνος του προξενείου στην Αδριανούπολη. Ο πρόξενος της Αδριανούπολης Zolotarev έλαβε μια μακρά άδεια, γι 'αυτό κατά τη διάρκεια της απουσίας του Leontyev έπρεπε να διαχειρίζεται ανεξάρτητα το προξενείο. Σύντομα, στις 3 Δεκεμβρίου 1865, ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς διορίστηκε γραμματέας και δραγομάνος του γενικού προξενείου στο Βελιγράδι, αλλά λιγότερο από ένα μήνα αργότερα διορίστηκε ξανά στην προηγούμενη θέση του στο προξενείο της Αδριανούπολης. Στα τέλη του 1866 πήρε 4μηνη άδεια και πήγε στην Κωνσταντινούπολη. Έτσι, ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς έμεινε στην Αδριανούπολη συνολικά δύο χρόνια. Η ζωή σε αυτή τη «δύσοσμα» πόλη, όπως είπε, του ήταν πολύ βαριά, αν και βρήκε την Αδριανούπολη, με τις τουρκικές συνοικίες, τα τζαμιά, τα μουσουλμανικά νεκροταφεία και τα λουτρά, ποιητική. Ο Konstantin Nikolaevich έπρεπε να ζήσει εκεί με μισθό μιάμιση χιλιάδες ρούβλια το χρόνο με ένα έτοιμο διαμέρισμα. Τέτοια χρήματα, δεδομένων των αρχοντικών, ευρειών συνηθειών του και του τρόπου ζωής του γενικότερα, δεν του έφταναν φυσικά. Ναι, στην ηλικία του (ο Λεοντίεφ ήταν τότε περίπου 36 ετών) δεν ήταν κατάλληλο να παραμείνει στη μικρή θέση του γραμματέα του προξενείου. Αποφάσισε να εκμεταλλευτεί τις διακοπές του στην Κωνσταντινούπολη για να εξασφαλίσει κάπου μια θέση ως αντιπρόξενος.

Μετά από μια ζωή 4 μηνών στην Κωνσταντινούπολη, την οποία θυμήθηκε αργότερα με ευχαρίστηση, στις 15 Απριλίου 1867, διορίστηκε στην ανεξάρτητη θέση του αντιπρόξενου στην Tulcea, μια μικρή πόλη στις όχθες του Δούναβη, στο κάτω μέρος της. . Χάρη σε αυτή τη μεταγραφή, οι συνθήκες του άλλαξαν σημαντικά προς το καλύτερο. Ο μισθός του αυξήθηκε στα 3.500 ρούβλια. ετησίως, η ζωή σε αυτή τη φαινομενικά βαρετή, αλλά ζωντανή πόλη παρείχε άφθονη τροφή για διδακτικές παρατηρήσεις. Οι προξενικές σπουδές δεν ήταν επαχθείς εκείνη την εποχή: κάθε μέρα ξοδεύονταν μόνο μιάμιση με δύο ώρες για την πιστοποίηση των εγγράφων και την υποδοχή επισκεπτών, ο υπόλοιπος χρόνος ήταν δωρεάν. Όλα αυτά μαζί έκαναν τη ζωή του Leontyev στην Tulcea όχι μόνο ήρεμη, αλλά και πολύ ευχάριστη. Ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς ασχολήθηκε επιμελώς με την υπηρεσία του και κέρδισε την κολακευτική έγκριση του πρεσβευτή μας στην Κωνσταντινούπολη, Ιγνάτιεφ. Με πολύ ελεύθερο χρόνο στράφηκε ξανά έντονα στη λογοτεχνική δραστηριότητα.

Μέχρι τότε, μόνο τα προαναφερθέντα «Δοκίμια για την Κρήτη» εμφανίζονταν σε έντυπη μορφή. Στην Tulcha, αμέσως μετά την άφιξή του εκεί, ο Leontiev έγραψε αρκετές μακροσκελείς αλληλογραφίες στο Odessa Bulletin με το ψευδώνυμο Ivan Russopetov και ετοίμασε για δημοσίευση την ιστορία του "Chryso", την οποία ήθελε να δημοσιεύσει για φιλανθρωπικό σκοπό υπέρ των Κρητών. που στη συνέχεια επαναστάτησε κατά των Τούρκων. Το 1868, έγραψε ένα άρθρο «Literacy and Nationality», το οποίο ο Πρέσβης N.P. διάβασε χειρόγραφα και ενέκρινε. Ignatiev, διάσημος σλαβόφιλος. Ο Λεοντίεφ έστειλε αυτό το άρθρο στη Slavyanskaya Zarya, που δημοσιεύτηκε στα ρωσικά στη Βιέννη, αλλά δεν δημοσιεύτηκε εκεί λόγω της διακοπής αυτής της δημοσίευσης και, στη συνέχεια, εμφανίστηκε μόνο στη Zarya το 1870. Αυτό το άρθρο γράφτηκε υπό την επιρροή των σλαβοφιλικών ιδεών, αλλά ταυτόχρονα ο Λεοντίεφ αναπτύσσει σε αυτό, έστω και προσεκτικά, τις δικές του σκέψεις ότι η διαφώτιση και η παιδεία του λαού πρέπει να περιμένουν έως ότου οι ανώτερες τάξεις μας επιτέλους απελευθερωθούν από τον κοσμοπολιτισμό. τάξεις ο δυτικισμός τους δεν χάλασε το χλιδάτο χώμα του λαού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Konstantin Nikolaevich δούλεψε περισσότερο από όλα σε μια σειρά μυθιστορημάτων με τον γενικό τίτλο "River of Times", που αποτελούνταν από έξι μεγάλα έργα. Αυτά τα μυθιστορήματα ήταν μια συνεκτική αφήγηση της ρωσικής ζωής από το 1811 έως το 1862. Τους συνέλαβε ο Konstantin Nikolaevich δέκα χρόνια νωρίτερα. Στη συνέχεια, δύο με τρία χρόνια πριν από την Tulcea, τελικά κατάλαβε το σχέδιο και τις λεπτομέρειες της σπουδαίας δουλειάς του.

Η ενεργή ζωή του Λεοντίεφ στην Τούλτσεα επισκιάστηκε από ένα πολύ θλιβερό γεγονός. Έστειλε εδώ τη γυναίκα του που έμενε πρόσφατα στην Αγία Πετρούπολη. Έφτασε στην Tulcha όχι πια απολύτως υγιής, και στη συνέχεια το καλοκαίρι του 1868 έδειξε τα πρώτα σημάδια ψυχικής παραφροσύνης - όπως λένε, με βάση τη ζήλια, ως αποτέλεσμα των προδοσών του συζύγου της, ο οποίος, θα έπρεπε να είναι σημείωσε, της εξομολογούσε πάντα τους έρωτές του με πλήρη ειλικρίνεια. Η ασθένεια αυτής της συζύγου στη συνέχεια εντάθηκε και αποδυναμώθηκε και έγινε για πάντα πηγή δύσκολων δοκιμασιών ζωής για τον Konstantin Nikolaevich. Ωστόσο, ο Λεοντίεφ δεν μετάνιωσε ποτέ για το γάμο του, αποδίδοντας αυτό στο γεγονός ότι παντρεύτηκε χωρίς ιδιαίτερη γοητεία.

Στις 7 Ιανουαρίου 1869, ο Λεοντίεφ διορίστηκε πρόξενος στη Yanjica, μια εντελώς τουρκική πόλη εντός της Αλβανίας.

Υπό την εντύπωση των γύρω εικόνων της Αλβανίας, ο Konstantin Nikolaevich ανέβαλε προς το παρόν την επεξεργασία του «Ποταμού των καιρών» και ξεκίνησε ξανά με τις ανατολίτικες ιστορίες του, το «Pembe» από την ηπειροαλβανική ζωή (η δράση διαδραματίζεται στα Ιωάννινα). «Χαμίτ και Μανώλη», μετά «Πολικάρ Κωστάκη» και η αρχή της υπέροχης ιστορίας «Ασπασία Λαμπρίδη». Τα αρχικά λογοτεχνικά πειράματα του Λεοντίεφ, συμπεριλαμβανομένων των μυθιστορημάτων «Podlipki» και «In My Own Land», είναι εξ ολοκλήρου εμποτισμένα με μια διάθεση τρόμου ανησυχίας και ανικανοποίητων αναζητήσεων. Σε αυτές τις ίδιες ανατολικές ιστορίες συναντάμε ξαφνικά ένα νέο πρόσωπο του συγγραφέα τους. Ο Λεοντίεφ βρήκε στην ανατολή κάτι που φαινόταν πολύ παλιά και για πάντα συνθλίβεται κάτω από το βαρύ και αδυσώπητο πόδι της χυδαίας ευρωπαϊκής προόδου. Ίσως, εν μέρει τυχαία, αλλά ήταν στα ανατολικά, με τα φωτεινά του χρώματα στην καθημερινή ζωή, στη φύση, στη ζωή γενικά, που ο Λεοντίεφ βρήκε για λίγο λίγη γαλήνη από τις δύσκολες εμπειρίες που βασάνιζαν την ψυχή του όχι μόνο στο πανεπιστήμιο, αλλά και στην Αγία Πετρούπολη. Η στρατιωτική ζωή της Κριμαίας και το χωριό Νίζνι Νόβγκοροντ ήταν αδύναμα να ξεπεράσουν εντελώς αυτή τη διάθεση. Η Ανατολή τον ξεπέρασε ολοκληρωτικά. Ο ήρωας του Λεοντίεφ Μιλκέεφ λέει σε ένα σημείο του μυθιστορήματος: «Όλα τα σοβαρά στην άκρη. δώστε μας γυναίκες, κρασί, άλογα και μουσική». Ο ίδιος ο Λεοντίεφ επιδίωξε αυτήν την ιδέα όχι μόνο στα χαρτιά, αλλά και στη ζωή. Γνωρίζοντας την ευθύτητα και την τολμηρή αποφασιστικότητα στον χαρακτήρα του Konstantin Nikolaevich, θα περίμενε κανείς ότι η αισθητική του θεωρία με το κήρυγμα του «καθήκοντος της πληρότητας της ζωής», με την πεποίθησή του ότι όλα είναι επιτρεπτά, δεδομένης της παθιασμένης και ορμητικής φύσης του. πραγματοποιήθηκε από αυτόν στη ζωή του. Αγαπούσε τη ζωή, όλες τις δυνατές και όμορφες πλευρές της και, σαν ειδωλολάτρης, δεν φοβόταν αυτή τη ζωή και ήθελε να τη χρησιμοποιεί χωρίς όρια. Αυτό δεν ήταν ένα αστικό μάδημα των λουλουδιών της ηδονής, δεν ήταν μια απλή χυδαία ξεφτίλα, στην οποία επιδίδονται πολλοί μεσαίοι και μικροί άνθρωποι, εδώ, αν υπήρχε ασέβεια, ανυψώθηκε σε ποίηση. Αυτές ήταν, στο ιδανικό τους, εκείνες οι κορυφές της ομορφιάς, αιώνιες, λαμπερές, που όχι μόνο είναι απρόσιτες για πολλούς ανθρώπους, αλλά ούτε καν τις προσέχουν. Οι Λεοντίεφ αγαπούσαν τον Αλκιβιάδη, ζήλεψαν τον Καλιγούλα σε όλες τις όμορφες κακίες και την ακολασία του και οι ίδιοι μετάνιωσαν μόνο που ο περιορισμένος κύκλος της ζωής του δεν του επέτρεψε να πιει το ποτήρι των όμορφων απολαύσεων στο κατακάθι. Ταυτόχρονα, αυτό δεν ήταν μόνο ένας φόρος τιμής στη νεολαία, γιατί τόσο πριν όσο και μετά το αισθητικό ένστικτο παρέμενε πάντα μια ενεργή και ζωντανή αρχή στην ψυχή του Λεοντίεφ, πολύπλοκη σε σημείο μωσαϊκού και πολύπλευρη σε σημείο αντιφάσεων.

Η ήρεμη ζωή στα Γιάννενα όμως δεν άργησε να διαταραχθεί. Το αδύναμο σώμα του Λεοντίεφ δεν μπορούσε να αντέξει τις τοπικές κλιματολογικές συνθήκες. Ένας πυρετός τον ανάγκασε να μετακομίσει στην πόλη της Άρτας, που βρίσκεται στα νότια, μέχρι το νέο έτος 1870. Το καλοκαίρι του 1870, μια νέα καταστροφή χτύπησε. Η γυναίκα του αρρώστησε ξανά και ο Λεοντίεφ αναγκάστηκε να τη στείλει στην Οδησσό. Ο ίδιος μετακόμισε στον Φρ. για αρκετούς μήνες. Κέρκυρα. Ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς πέρασε τα τέλη του 1870 και τις αρχές του 1871 ξανά στα Ιωάννινα. Αλλά η μοίρα ετοίμασε πλήγμα μετά από χτύπημα: στα τέλη Φεβρουαρίου 1871, η αγαπημένη του, η λατρεμένη μητέρα του πέθανε στην Αγία Πετρούπολη. Ο πυρετός τον εξάντλησε στα άκρα και οι κακοτυχίες που τον πέτυχαν τον εμπόδισαν να ασχοληθεί όχι μόνο με τη λογοτεχνία, αλλά και οτιδήποτε άλλο. Όσο κι αν η ζωή του στην Τούλτσεα και στα Γιάννενα ήταν γενικά χαρούμενη και εύκολη, αρχικά με την άφιξή του εδώ, η περαιτέρω παραμονή του εδώ γινόταν όλο και πιο αφόρητη. Πρέσβης Ν.Π. Ο Ignatiev, έχοντας μάθει για την ασθένεια του Konstantin Nikolaevich, στις αρχές του 1871 τον προσκάλεσε να πάρει προσωρινά τη θέση του προξένου σε μια πιο υγιή πόλη - τη Θεσσαλονίκη. Προσωρινά γιατί ήθελαν να του δώσουν σημαντική αύξηση, δηλ. έδρα του Γενικού Προξένου. Ας σημειώσουμε παρεμπιπτόντως ότι η καριέρα του Λεοντίεφ ήταν γενικά εξαιρετική· σπάνια κάποιος υπηρέτησε με τέτοια επιτυχία όπως εκείνος.

Στις 9 Απριλίου 1871 ο Λεοντίεφ διορίστηκε πρόξενος στη Θεσσαλονίκη. Ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς δεν άρεσε στον νέο τόπο υπηρεσίας και από τη στιγμή που έφτασε στη Θεσσαλονίκη μισούσε ακόμη και αυτή την πόλη. Τον Ιούλιο, αρρώστησε ξαφνικά με σοβαρή στομαχική διαταραχή, που νόμιζε ότι ήταν χολέρα. Ο γιατρός που τον χρησιμοποίησε τον βοήθησε ελάχιστα. Ο Konstantin Nikolaevich αποφάσισε ότι τώρα δεν θα αναρρώσει, ότι τώρα τελείωσε. Σκέφτηκε με τρόμο τον θάνατο στο πεζό περιβάλλον αυτής της ασθένειας. Φοβόταν τόσο πολύ τη νύχτα που κλείστηκε σε ένα σκοτεινό δωμάτιο για να μην ξέρει πότε ήταν μέρα και πότε ήταν νύχτα και μετά σε μια από τις τρομερές στιγμές ξαφνικά σηκώθηκε στον καναπέ όπου ήταν ξαπλωμένος, και βλέποντας την εικόνα της Μητέρας του Θεού, με τα χέρια σφιγμένα σε γροθιές, στράφηκε με μια σύντομη προσευχή στη Μητέρα του Θεού για σωτηρία. Παράλληλα, έδωσε όρκο, αν συνήλθε, να μοναχιστεί. Δύο ώρες αργότερα, ο Konstantin Nikolaevich ένιωσε ανακούφιση και σηκώθηκε από το άρρωστο κρεβάτι του ένας νέος άντρας. Ο Konstantin Nikolaevich αργότερα θυμόταν συχνά αυτό το γεγονός, αλλά υπήρχε πάντα κάποια υποτίμηση στα λόγια του σχετικά με αυτό. Μια από τις πληρέστερες εξηγήσεις αυτής της ψυχικής αναταραχής βρίσκουμε σε μια επιστολή προς τον V.V. Ο Rozanov με ημερομηνία 14 Αυγούστου 1891: «υπήρχαν πολλοί λόγοι ταυτόχρονα, εγκάρδιοι και ψυχικοί, και, τέλος, αυτοί οι εξωτερικοί και φαινομενικά (μόνο) τυχαίοι, στους οποίους η Ανώτερη Τελεολογία συχνά αποκαλύπτεται πολύ περισσότερο από ό,τι στους εσωτερικούς. είναι ξεκάθαρα στον ίδιο τον άνθρωπο.» αναγεννήσεις. Νομίζω, ωστόσο, ότι η βάση όλων βρίσκεται, αφενός, ακόμη και τότε το 1870-71: ένα μακροχρόνιο (από το 1861-62) φιλοσοφικό μίσος για τις μορφές και το πνεύμα της σύγχρονης ευρωπαϊκής ζωής (Αγία Πετρούπολη, λογοτεχνική χυδαιότητα, σιδηρόδρομοι, μπουφάν, καπέλα, ορθολογισμός κ.λπ.), και από την άλλη - μια αισθητική και παιδική δέσμευση στις εξωτερικές μορφές της Ορθοδοξίας. προσθέστε σε αυτό μια ισχυρή και απροσδόκητη ώθηση των ισχυρότερων, βαθύτερων κραδασμών (έχετε ακούσει τη γαλλική ρήση: «Cherchez la femme!», δηλ. σε κάθε σοβαρό θέμα της ζωής, «ψάξε για γυναίκα»); και τέλος, η εξωτερική πιθανότητα μιας πιο επικίνδυνης και απροσδόκητης ασθένειας (το 1871) και η φρίκη του θανάτου εκείνη τη στιγμή που μόλις είχαν συλληφθεί και δεν είχαν γραφτεί ακόμα: τόσο η υπόθεση της τριαδικής διαδικασίας όσο και ο Οδυσσέας Πολυχρονιάδης (το καλύτερο μου έργο , κατά πολλούς), και, τέλος, όλες εκείνες οι καταγγελίες του ευρωπαϊσμού και της απιστίας, που εγώ ο ίδιος αναγνωρίζω έντονα ως ιστορική μου αξία, δεν έχουν ακόμη εκφραστεί για τους «Γιουγκοσλάβους». Με μια λέξη, ό,τι σημαντικό έγινε μετά το 1872-73, δηλαδή μετά το ταξίδι στον Άθωνα και μετά από μια παθιασμένη μεταστροφή στην προσωπική Ορθοδοξία. .. Για κάποιο λόγο, η προσωπική πίστη τελείωσε ξαφνικά τόσο την πολιτική όσο και την καλλιτεχνική μου παιδεία στα 40 μου. Αυτό ακόμα με εκπλήσσει και μου παραμένει μυστηριώδες και ακατανόητο. Αλλά το καλοκαίρι του 1871, όταν ως πρόξενος στη Θεσσαλονίκη, ξαπλωμένος στον καναπέ φοβούμενος τον απροσδόκητο θάνατο (από σοβαρή επίθεση χολέρας), κοίταξα την εικόνα της Μητέρας του Θεού (μόλις μου έφερε ένας μοναχός από Άθως), δεν μπορούσα να προβλέψω τίποτα από όλα αυτά, και μόνο αυτό τα λογοτεχνικά μου σχέδια ήταν ακόμα πολύ ασαφή. Δεν σκεφτόμουν εκείνη τη στιγμή τη σωτηρία της ψυχής (γιατί η πίστη σε έναν Προσωπικό Θεό μου είχε δοθεί εδώ και πολύ καιρό πολύ πιο εύκολη από την πίστη στη δική μου αθανασία), εγώ, συνήθως καθόλου φοβισμένος, απλώς τρομοκρατήθηκα στη σκέψη του σωματικού θανάτου και, έχοντας ήδη προετοιμαστεί (όπως ήδη είπα) από μια ολόκληρη σειρά από άλλες ψυχολογικές μεταμορφώσεις, συμπάθειες και αποστροφή, ξαφνικά, σε ένα λεπτό, πίστεψα στην ύπαρξη και τη δύναμη αυτής της Μητέρας του Θεού. πίστεψε τόσο απτά και σταθερά, σαν να είχε δει μπροστά του μια ζωντανή, οικεία, αληθινή γυναίκα, πολύ ευγενική και πολύ δυνατή, και αναφώνησε: «Μητέρα του Θεού! Νωρίς! Είναι πολύ νωρίς για να πεθάνω! Δεν έχω κάνει ακόμη τίποτα αντάξιο των ικανοτήτων μου και έχω κάνει μια εξαιρετικά διεφθαρμένη, εξαίσια αμαρτωλή ζωή! Σήκωσέ με από αυτό το νεκροκρέβατο! Θα πάω στον Άθωνα, θα προσκυνήσω τους πρεσβύτερους, για να με μετατρέψουν σε απλό και αληθινό Ορθόδοξο Χριστιανό, πιστό την Τετάρτη και την Παρασκευή και στα θαύματα, και θα γίνω και μοναχός.»... Αμέσως, αφού συνήλθε από λόγω της ασθένειάς του, ο Λεοντίεφ ξεκίνησε τα βουνά έφιππος στο Άγιο Όρος, όπου έφτασε στις 24 Ιουλίου. Αυτή τη φορά δεν έμεινε για πολύ εκεί: το πρώτο μισό του Αυγούστου εμφανίστηκε απροσδόκητα στη Θεσσαλονίκη εξηγώντας την επιστροφή του λέγοντας ότι έπρεπε να βρει κάποιο σημαντικό έγγραφο για τον Άθω. Το έψαξε για πολύ καιρό, έψαχνε όπου μπορούσε, αλλά το έγγραφο δεν βρέθηκε. Ξαφνικά, ο Konstantin Nikolaevich κοιτάζει κατά λάθος σε μια βαλίτσα γεμάτη με χειρόγραφα του μυθιστορήματός του "River of Times". Το έγγραφο ήταν εκεί. Τότε ο Λεοντίεφ παίρνει όλα τα χειρόγραφα, καρπό πολλών χρόνων που τον συνεπήρε τόσο πολύ, και τα πετάει ξαφνικά σε ένα φλεγόμενο τζάκι, όπου χάνονται αμετάκλητα! Στη Θεσσαλονίκη ο Λεοντίεφ έκανε περίεργη εντύπωση στους άλλους και στην πόλη αποφάσισαν ότι ο Ρώσος πρόξενος ήταν τρελός. Στις αρχές Σεπτεμβρίου, ο Konstantin Nikolaevich ενημέρωσε τον πρέσβη ότι δεν μπορούσε να διαχειριστεί το προξενείο λόγω κακής υγείας και έφυγε ξανά για τον Άθωνα, αφήνοντας το προξενείο στο έλεος της μοίρας. Αυτή τη φορά η παραμονή του στον Άθω ήταν μακρά· έμεινε εκεί μέχρι τον Αύγουστο του 1872, δηλαδή σχεδόν ένα χρόνο. Στο Άγιο Όρος, ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς προσευχόταν θερμά, διάβασε πολλά βιβλία πνευματικού περιεχομένου, νήστευε και παρακολουθούσε με ζήλο μακροχρόνιες και συχνές εκκλησιαστικές ακολουθίες. Του έκανε ιδιαίτερη εντύπωση το Πάσχα, το οποίο περιέγραψε σε ένα από τα απομνημονεύματα. Σε εκπλήρωση του όρκου του, ο Λεοντίεφ ζήτησε από τους μέντοράς του να τον κάνουν κρυφά μοναχό. Αλλά απέρριψαν το αίτημά του, με το πρόσχημα ότι ήταν ακόμη σε κυβερνητική υπηρεσία, πιθανότατα για τον λόγο ότι, βλέποντας στον Λεοντίεφ έναν παθιασμένο, ορμητικό χαρακτήρα, γνώριζαν τις απίστευτες δυσκολίες που θα έπρεπε να ξεπεράσει στο μοναστήρι. Επιπλέον, η υγεία του Konstantin Nikolaevich, λόγω δύο ετών εξουθενωτικού πυρετού και αυστηρού μοναστικού καθεστώτος, ήταν πολύ αναστατωμένη. Από μια κουταλιά κρέμα στον καφέ του, από το πιο δυσδιάκριτο κρύο, από μια μικρή βόλτα σε ένα υγρό ή χαμηλό μέρος, επέστρεψαν παροξυσμοί, οδηγώντας τον σε απόγνωση. Υπομένοντας τέτοια σωματικά βάσανα, δεν τολμούσε ακόμη να φύγει από τον Άθωνα χωρίς κουράγιο. Όμως οι γέροντες τον έπεισαν και τον ευλόγησαν να μετακομίσει στην Κωνσταντινούπολη. Με την άφιξή του στην Κωνσταντινούπολη, ο Λεοντίεφ υπέβαλε την παραίτησή του, η οποία του δόθηκε την 1η Ιανουαρίου 1873 με σύνταξη 600 ρούβλια. στο έτος. Ο Λεοντίεφ αποφάσισε να αποσυρθεί στο Άγιο Όρος. Λαμβάνοντας υπόψη τις πρόσφατες συνθήκες της ζωής του που περιγράφονται από εμάς, και τις ασθένειες και την ψυχική αναταραχή, δεν βρήκε τη δύναμη να συνεχίσει να υπηρετεί. Για τρίτη φορά, ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς εγκαταστάθηκε τώρα στην Κωνσταντινούπολη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Κάθε φορά συνήθιζε όλο και περισσότερο την τουρκική πρωτεύουσα και του άρεσε η ζωή σε αυτήν όλο και περισσότερο. Είχε αρκετά χρήματα. Η σύνταξη, ωστόσο, ήταν ασήμαντη, αλλά ο Κάτκοφ άρχισε να του στέλνει τακτικά 100 ρούβλια. ανά μήνα για συνεργασία στο "Russian Messenger". Ο Λεοντίεφ μετακόμισε στον κύκλο της πρεσβείας, όπου ορισμένοι τον θεωρούσαν ονειροπόλο και αβάσιμο άτομο, αλλά εκεί είχε και πολλούς φίλους με τους οποίους ήξερε πώς και του άρεσε να μιλάει για συναρπαστικά πολιτικά ζητήματα. Διάβασε οδηγίες στις κυρίες των πρεσβευτών και τις διαβεβαίωσε ότι δεν ήταν πια γυναίκες για αυτόν. Οι λογοτεχνικές σπουδές, οι προσευχές, οι συναντήσεις και τα δείπνα στην πρεσβεία έδωσαν τη θέση τους μεταξύ τους και έκαναν τη ζωή του στην Κωνσταντινούπολη γεμάτη, ζωντανή και ποικίλη. Γενικά, ήταν μια εποχή που ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς θυμόταν πάντα με ευχαρίστηση. Έτσι, δύο χρόνια αργότερα, έγραψε στον Gubastov από το Kudinov του: «Λατρεύω την ίδια την πόλη, τα νησιά, τους Έλληνες και τους Τούρκους... Αγαπώ τα πάντα εκεί και να είσαι σίγουρος ότι με βασανίζει κάθε μέρα η σκέψη ότι δεν μπορώ να σκεφτώ τρόπο να μετακομίσω εκεί για πάντα. Ούτε η Μόσχα, ούτε η Αγία Πετρούπολη, ούτε το Kudinovo, ούτε η πιο κερδοφόρα θέση πουθενά, ούτε καν το καλύτερο μοναστήρι μπορούν να με ικανοποιήσουν όσο η Κωνσταντινούπολη... μόνο η πολυσχιδής ζωή της Κωνσταντινούπολης (όπου υπάρχουν ερημίτες στο νησί της Χάλκης, στο δάσος, και στο σαλόνι και την πολιτική ζωή των Ignatievs, και την αργή μάζα, και το ατελείωτο υλικό για τη λογοτεχνία...) μόνο αυτή η πολύπλοκη ζωή θα μπορούσε να ικανοποιήσει τις αφόρητα περίπλοκες ανάγκες μου.»... Μέχρι τότε, ο Konstantin Nikolaevich είχε αλλάξει πολλά στην εμφάνιση. Αυτό δεν ήταν πια το ανέμελο, λαμπρό zhuir που ήταν γνωστός όπως πριν από τον Άθω. Αυτή η ψυχική καταιγίδα που τους κυρίευσε άφησε ένα βαθύ σημάδι σε αυτόν τον άλλοτε εύθυμο άνθρωπο. Υπήρχε κάτι ταραγμένο, απογοητευμένο και συγκεντρωμένο σε ολόκληρη τη φιγούρα του. Έβγαλε το φόρεμα που μισούσε και άρχισε να φοράει κάτι ανάμεσα σε σακάκι και ράσο, ένα καφτάνι, που δεν το αποχωρίστηκε μέχρι το τέλος της ζωής του, φυσικά, με εξαίρεση κάποιες σπάνιες, ακραίες περιπτώσεις. Για να περικόψει τα έξοδα, εγκαταστάθηκε στο νησί της Χάλκης, που βρίσκεται κοντά στην Κωνσταντινούπολη. Η ήσυχη και ανεξάρτητη ζωή σε αυτό το νησί κοντά στην ελληνική θεολογική ακαδημία που βρίσκεται εκεί, η γειτνίαση με την Κωνσταντινούπολη, όπου αναπαυόταν ανάμεσα σε φίλους, στον κύκλο των πολιτικών θεμάτων που τον ενδιέφεραν - όλα αυτά του άρεσαν πολύ και έτσι τα πέρασε περίπου ένα χρόνο, μέχρι την άνοιξη του 1874, όταν άφησε για πάντα την Κωνσταντινούπολη και την ανατολή τόσο κοντά και αγαπημένη του. Η περίοδος της ζωής στην Κωνσταντινούπολη και στο νησί. Η Χάλκι ήταν πολύ γόνιμη για τον Λεοντίεφ από λογοτεχνική άποψη. Το αξιόλογο άρθρο «Βυζαντισμός και Σλαβισμός» ανάγεται σε αυτήν την περίοδο της ζωής του. Η θεωρία της αλλαγής των πολιτιστικών και ιστορικών τύπων που αναπτύχθηκε από τους Danilevsky διόρθωσε το λάθος των Σλαβόφιλων: Ο Danilevsky στο έργο του απέδειξε ότι οι Σλάβοι δεν ήταν προορισμένοι να ανανεώσουν ολόκληρο τον κόσμο, να βρουν μια λύση στο ιστορικό πρόβλημα για όλη την ανθρωπότητα. αντιπροσωπεύουν μόνο έναν πολιτισμικό-ιστορικό τύπο, δίπλα στον οποίο μπορεί να λάβει χώρα η ύπαρξη και η ανάπτυξη άλλων τύπων. Μετά τον Danilevsky, το περαιτέρω καθήκον του Leontiev ήταν να βρει: ποιοι είναι οι νόμοι αυτών των πολιτιστικών-ιστορικών τύπων, τι είναι οι Σλάβοι, ιδιαίτερα η Ρωσία, μεταξύ άλλων εθνικών και φυλετικών μονάδων, σε ποιο στάδιο ανάπτυξης βρίσκεται τώρα η Ρωσία και ποια είναι η αρχή της και η μοίρα του. Ο Λεοντίεφ έλυσε εντελώς ανεξάρτητα όλα αυτά τα ερωτήματα στο εκτενές και λαμπρό στη γλώσσα και τις σκέψεις άρθρο του «Βυζαντισμός και Σλαβισμός», όπου οι αισθητικές απόψεις του Λεόντιεφ ήταν ντυμένες με μια αυστηρή, επιστημονική μορφή. Ας σημειωθεί ότι το πραξικόπημα του 1871 δεν κατέστειλε τον αισθητικισμό του μέσα του. ο τελευταίος, κοντά στις αθωνικές εντυπώσεις, εδώ μπήκε μόνο σε μια νέα φάση - τον αισθητικό δογματισμό. Τέλος, στο νησί της Χάλκης, ο Λεοντίεφ ξεκίνησε την εκτενή, όμορφη ιστορία του «Οδυσσέας Πολυχρονιάδης», που αργότερα δημοσιεύτηκε στον «Ρωσικό Αγγελιοφόρο».

Την άνοιξη του 1874, ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς πήγε στη Ρωσία, κατευθείαν στη Μόσχα. Από εκεί, στις αρχές Ιουνίου, έφτασε στο Kudinovo και το βρήκε, μετά από 12 χρόνια απουσίας, σε μεγάλη ερημιά. Κάποτε αυτό το κτήμα ήταν διάσημο για την υποδειγματική του γεωργία, αλλά λίγο μετά την απελευθέρωση των αγροτών, η Feodosia Petrovna μίσθωσε τη γη. Το παλιό μεγάλο σπίτι, με ένα γοητευτικό «Ερμιτάζ», έπεσε σε τόσο ερειπωμένη κατάσταση που γκρεμίστηκε και πουλήθηκε για μετακόμιση. Η θέα του κατεστραμμένου σπιτιού του και των πολλών κοντινών τάφων είχε καταθλιπτική επίδραση στον Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς. Πέρασε περίπου ένα μήνα στο Kudinov και τον Αύγουστο πήγε στο Optina Pustyn, το οποίο βρισκόταν περίπου 60 μίλια από αυτό το κτήμα. Εδώ πρωτογνώρισε τον πρεσβύτερο π. Αμβρόσιος, στον οποίο είχε επιστολή από τους Αθωνίτες μοναχούς, και με τον π. Clement Zederholm, με τον οποίο αργότερα συνδέθηκε πολύ και τον οποίο περιέγραψε αργότερα στα απομνημονεύματά του. Αυτή τη φορά η παραμονή του στην Optina Pustyn ήταν βραχύβια. Στις αρχές Νοεμβρίου 1874, ο Λεοντίεφ πήγε στο μοναστήρι Nikolo-Ugreshsky, ελπίζοντας να ζήσει σε ένα ξενοδοχείο εκεί για κάποιο χρονικό διάστημα, κοντά στη Μόσχα. Αμέσως όμως αφότου έφτασε στο μοναστήρι, μετά από συμβουλή του Αρχιμανδρίτη Πίμεν, πήγε στο κελί του και φόρεσε ένα ράσο. Ως αρχάριος, ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς έκανε, όπως του είχε αναθέσει ο ηγούμενος, βαριές μοναστικές εργασίες, μετέφερε νερό και βρισκόταν σε υπηρεσία στην πύλη το χειμώνα. για να ταξιδέψει στη Μόσχα έπρεπε να ζητήσει άδεια από τον ηγούμενο. Δεν ονομαζόταν πλέον Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς, αλλά αδελφός Κωνσταντίνος. Ο Λεοντίεφ αποφάσισε να προετοιμαστεί σοβαρά για τη μοναστική ζωή και σε μια επιστολή του προς τον φίλο του τον Γκούμπαστοφ, που βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη, τον αποχαιρέτησε και άλλους φίλους του Τσάρεγκραντ. Ωστόσο, αυτή η πρώτη εμπειρία δεν κράτησε πολύ για τον Λεοντίεφ, περίπου έξι μήνες, μέχρι τον Μάιο του 1875. Το γιατί ο Konstantin Nikolaevich έφυγε από το μοναστήρι Nikolo-Ugreshsky δεν φαίνεται απολύτως σαφές. Ίσως είχε κάποιους τυχαίους λόγους για αυτό. Αλλά, χωρίς αμφιβολία, ο κύριος λόγος βρίσκεται στη γενική του κατάσταση του μυαλού, που ακόμα έλκει με όλη του την ψυχή προς την Ανατολή με τα φωτεινά της χρώματα και βαριόταν στη σιωπή και την γαλήνια ανάπαυση. Ταυτόχρονα, δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι πρέπει να ένιωσε ο Λεοντίεφ, δεσμευμένος με όρκο να μοναχιστεί και ταυτόχρονα αδύναμος να «πνίξει» τη λαχτάρα του «για ζωή και τον λαμπρό αγώνα» στο μοναστήρι. Η ψυχή του διχάστηκε από αυτές τις αντιφάσεις, και δεν μπόρεσε να απελευθερωθεί από αυτές μέχρι το τέλος της ζωής του. Μη βρίσκοντας ανακούφιση από τον πόνο και την πλήξη, μετακινείται από μέρος σε μέρος. Αυτό κράτησε για πολύ καιρό, μέχρι που μετακόμισε στη Βαρσοβία στα τέλη του 1879.

Οι εξωτερικές συνθήκες της ζωής του κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δεν ήταν καθόλου λαμπρές, μάλλον ακόμη και πολύ αξιοθρήνητες. Εκείνα τα περήφανα όνειρα να γίνει μεγάλος συγγραφέας, με τα οποία ταξίδεψε από την Κωνσταντινούπολη, έπρεπε σύντομα να εγκαταλειφθούν. Είναι αλήθεια ότι ο Κάτκοφ δημοσίευσε πρόθυμα τις ιστορίες του από την ανατολική ζωή στο «Ρωσικό Δελτίο» του και, επιπλέον, τις δημοσίευσε το 1876 ως ξεχωριστή δημοσίευση σε τρεις τόμους, αλλά αυτή η έκδοση βραβεύτηκε μόνο πέντε ή έξι κριτικές σημειώσεις, εκ των οποίων οι τέσσερις εμφανίστηκαν σε μία «Ρωσικός Κόσμος» και ανήκε σε μόνο δύο άτομα, Vs. Solovyov και Avseenka. Με τον ίδιο τρόπο, το υπέροχο άρθρο «Βυζαντισμός και Σλαβισμός», έχοντας καταλήξει στις ελάχιστα διαβασμένες και ελάχιστα γνωστές «Αναγνώσεις» του Μποντιάνσκι, πέρασε εντελώς απαρατήρητο, εκτός από ένα μικρό άρθρο σχετικά με αυτό του Ν. Στράχοφ στην εφημερίδα. και «Ρωσικός κόσμος» για το 1876. Ο Λεοντίεφ εξήγησε, και πολύ σωστά, μια τέτοια αποτυχία από το γεγονός ότι δεν ανήκε σε κανένα από τα κόμματα και δεν ήταν κοντά σε καμία από τις συντακτικές επιτροπές. Ούτε οι οικονομικές του υποθέσεις ήταν στην καλύτερη θέση. Επιστρέφοντας από την Ανατολή, βρέθηκε χρέος στον Κάτκοφ για 4.000 ρούβλια, τα οποία έπρεπε να ξεπληρώσει με τον «Οδυσσέα Πολυχρονιάδη» του. Η περιουσία που κληρονόμησε όχι μόνο δεν απέφερε εισόδημα, αλλά απορρόφησε ακόμη και μέρος των λογοτεχνικών του απολαβών. Εκείνη την εποχή, η γυναίκα του ζούσε χωριστά από αυτόν και έπρεπε να της δώσει χρήματα για συντήρηση. Στο Kudinov, εξαρτιόταν από κάποιους παλιούς δουλοπάροικους, τους οποίους δεν τολμούσε να εγκαταλείψει και προσπαθούσε να υποστηρίξει όσο καλύτερα μπορούσε. Επιπλέον, ο Λεοντίεφ κρατούσε πάντα αρκετούς υπηρέτες μαζί του. Ζώντας στο Kudinov, θεράπευε αγρότες και τους αγόραζε φάρμακα με δικά του έξοδα. Μια τέτοια ζωή σε μεγάλη κλίμακα απαιτούσε μεγάλα έξοδα, ειδικά αν προσθέσετε εδώ πολλές από τις αρχοντικές του συνήθειες, όπως ολονύχτια αγρυπνίες στο σπίτι, ένα καλό πούρο μετά το δείπνο και πολλά άλλα. Για να ξεφύγει από τη στενή οικονομική του κατάσταση, ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς είτε πηγαίνει ως ανταποκριτής στην Κωνσταντινούπολη - και δεν τα καταφέρνει, είτε ζητά κάποιο προξενικό γραφείο στην Ανατολή και πάλι δεν τα καταφέρνει. Επίσης, οι άλλες προσπάθειές του να βρει ένα επάγγελμα ή μια θέση για τον εαυτό του στη συνέχεια υπέστησαν πλήρες φιάσκο. Παρά τις δύσκολες υλικές συνθήκες, παρά τις λογοτεχνικές αποτυχίες, ο Λεοντίεφ δεν έχασε την καρδιά του και δεν απελπίστηκε. «Ευχαριστώ ειλικρινά τον Θεό για πολλά πράγματα, σχεδόν τα πάντα», έγραψε στον Γκούμπαστοφ στις 20 Αυγούστου 1877, «ιδιαίτερα για το μεγάλο θάρρος που με στήριξε, κάτω από τόσο περίπλοκες συνθήκες». Ανεξάρτητα από το πόσο οι εξωτερικές συνθήκες πίεζαν τον Λεόντιεφ, η εντυπωσιακή ψυχή του ανταποκρίθηκε εύκολα σε φαινόμενα που δεν ήταν ζοφερή. Οι γείτονες του Konstantin Nikolaevich στο κτήμα ήταν R-ies. Στην οικογένεια αυτή υπήρχε ένα νεαρό κορίτσι Λ., για το οποίο ένιωθε, στα 47-48 του χρόνια, κάτι παραπάνω από απλή συμπάθεια. Ωστόσο, εάν ο Λεοντίεφ δεν απαρνήθηκε μερικές από τις χαρές της ζωής, αυτό δεν σημαίνει ότι οι παρορμήσεις με τις οποίες καταλήφθηκε στον Άθωνα ξεψύχησαν. Η πνευματική αλλαγή που συνέβη μέσα του το 1871 άφησε βαθύ σημάδι σε ολόκληρη τη ζωή του και με τα χρόνια αυτό το σημάδι ενσωματώθηκε όλο και περισσότερο στην ψυχή του. Από αυτή την άποψη, η Optina Pustyn και οι μοναχοί της έπαιξαν μεγάλο ρόλο, πρώτος και κύριος ο Fr. Clement Zederholm και στη συνέχεια ο Πρεσβύτερος Fr. Αμβρόσιος. Αν και γνώρισε τον π. Ο Αμβρόσιος στην πρώτη του επίσκεψη στην Όπτινα μετά τον Άθω, πλησίασε όμως τον πρεσβύτερο και υποτάχθηκε πλήρως στην ηγεσία του αργότερα. Ενώ ήταν ακόμα περιτριγυρισμένος από «κοσμικές» εντυπώσεις, του ήταν δύσκολο να εγκαταλείψει τη δική του δομή των σκέψεών του, το σκεπτικό του, τη θέλησή του, για να το δώσει στον γέροντα «για να αποκοπεί». Τον έφερε πιο κοντά στον π. Ambrose, κατά την παραδοχή του ίδιου του Leontyev, ο Fr. Clement Zederholm. Στο πρόσωπο του π. Η Clementa Konstantin Nikolaevich συνάντησε έναν άνθρωπο που, όντας ντυμένος με μοναστηριακό ιμάτιο, ήταν ταυτόχρονα βαθιά και διακριτικά μορφωμένος με κοσμικό τρόπο. Δεν ήταν μόνο ένας ενδιαφέρον συνομιλητής για τον Konstantin Nikolaevich, αλλά ήταν και μέντορας γι 'αυτόν: "μέσα από συνομιλίες", λέει ο Leontyev, συχνά με ανάγκαζε να εξετάζω θέματα πίστης και ζωής από νέες οπτικές γωνίες και μου τράβηξε την προσοχή σε κάτι που δεν είχε ποτέ πριν απευθυνθεί... Με αυτό μου έκανε πολύ καλό». Ο Ο. Κλήμης και η Όπτινα, με ανανεωμένο σθένος μετά τον Άθω, εδραίωσαν στον Λεοντίεφ την πίστη στη θετική αλήθεια του Χριστιανισμού με την έννοια της προσωπικής σωτηρίας. Η Optina και οι καταπιεστικές συνθήκες της ζωής σταδιακά έσπασαν και ειρήνευσαν το αδάμαστο μαχητικό πνεύμα του Λεοντίεφ. «Φαίνεται ότι όλα τα ζωντανά πράγματα έχουν τελειώσει για μένα», γράφει στον Gubastov. Τα πάντα γύρω μου λιώνουν... Ωστόσο, μη νομίζετε ότι είμαι λυπημένος ή διχασμένος. Μου λείπεις κατά κάποιον τρόπο ήσυχα και αυτάρεσκα - τίποτα περισσότερο. Δεν υπάρχει τίποτα άλλο να περιμένουμε. Δεν υπάρχει τίποτα για να θρηνήσουμε, γιατί όλα έχουν ήδη θρηνηθεί εδώ και πολύ καιρό. Δεν υπάρχει τίποτα να θαυμάσετε, αλλά τι να χάσετε;;»

Έχει περάσει πολύς καιρός από τότε που ο Leontyev, ένας νεαρός άνδρας, εμφανίστηκε για πρώτη φορά ενώπιον του Turgenev με το χειρόγραφό του, άλλαξε πολλά στη ζωή, αλλά δεν σταμάτησε σε τίποτα και συνέχισε να προχωρά μπροστά και μπροστά. Αν είχε συμφωνήσει να μείνει με τον Ινοζέμτσεφ, θα μπορούσε να δημιουργήσει για τον εαυτό του τη θέση ενός πλούσιου και διάσημου γιατρού. Αν συνέχιζε να υπηρετεί στο Υπουργείο Εξωτερικών, ίσως θα είχε τελικά στα χέρια του την ανώτατη ηγεσία της εξωτερικής μας πολιτικής. Αν είχε προσχωρήσει σε κάποιο κόμμα ή αν είχε γίνει κοντά σε κάποια συντακτική επιτροπή, οι ιστορίες και τα άρθρα του θα είχαν εκτιμηθεί. Αλλά ο Λεοντίεφ δεν χρησιμοποίησε καμία από αυτές τις ευνοϊκές θέσεις: δεν ακολούθησε καλά πατημένα αυλάκια, αλλά αναζήτησε το δικό του μονοπάτι στη ζωή. Αλλά αυτός ο δρόμος δεν ήταν εύκολος για αυτόν. Το 1878, έγραψε για τον εαυτό του στον Gubastov ότι «σπάνια έχει μέση» και ότι «το κεφάλι του στεφανώνεται συνεχώς είτε με αγκάθια είτε με τριαντάφυλλα.

Το τέλος του 1879 έφερε στον Λεοντίεφ μια νέα αλλαγή στη ζωή του. Τον Δεκέμβριο του τρέχοντος έτους, έλαβε δύο προσφορές ταυτόχρονα: μία από την T.I. Φιλίπποφ, λογοκριτής στη Μόσχα με 3.000 ρούβλια. περιεχόμενο; άλλος - από τον πρίγκιπα Ν.Ν., που μόλις είχε αναλάβει την επιμέλεια του Ημερολογίου της Βαρσοβίας. Γκολίτσιν. Δεδομένου ότι η θέση του λογοκριτή δεν ήταν ακόμη διαθέσιμη αμέσως, ο Λεοντίεφ συμφώνησε στην τελευταία πρόταση - να είναι βοηθός εκδότη της εφημερίδας - και τα Χριστούγεννα του 1879 ήρθε στη Βαρσοβία. Τώρα με την άφιξή του, ασχολήθηκε με τις εφημερίδες. Δεν έμεινε πολύ στη Βαρσοβία, μόνο περίπου 4 μήνες. Σε αυτό το διάστημα έγραψαν πολλά. Στα άρθρα του ανέπτυξε κυρίως πολιτικά και κοινωνικά θέματα και αποκάλυψε το φλογερό ταμπεραμέντο ενός πολιτικού αγωνιστή. Η εφημερίδα, με νέο αρχισυντάκτη και τον βοηθό του, είχε σχετική επιτυχία: παλαιότερα ο αριθμός των συνδρομητών μόλις έφτανε τα εκατό άτομα, αλλά τώρα έχει φτάσει τους χίλιους. Μετά από αρκετούς μήνες δουλειάς, ο Konstantin Nikolaevich ζήτησε από τον πρίγκιπα άδεια. Ο Γκολίτσιν σε διακοπές για να ξεκουραστεί. Τον Απρίλιο έφυγε από τη Βαρσοβία. Το καλοκαίρι του 1880 έφερε απροσδόκητα στον Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς και πάλι δύσκολες δοκιμασίες. Επέστρεψε στο Kudinovo άρρωστος και με τόσο κρύο που μέχρι τα μέσα Ιουλίου σχεδόν δεν άφησε το βοηθητικό του κτίριο. Τότε οι οικονομικές υποθέσεις του Ημερολογίου της Βαρσοβίας αποδείχτηκαν τόσο άσχημες που έπρεπε να αφήσω τη δουλειά μου εκεί. Μετά από αυτή την αποτυχία με την εφημερίδα, ο Λεοντίεφ ήταν σε τόσο καταθλιπτική ψυχική κατάσταση που δεν τον επηρέασαν καθόλου τα ενθαρρυντικά και παρήγορα νέα του διορισμού του να υπηρετήσει στην Επιτροπή Λογοκρισίας της Μόσχας.

Στις 19 Νοεμβρίου 1880, μετά από έντονες προσπάθειες του Τ. Φιλίπποφ και άλλων, ο Λεοντίεφ διορίστηκε στη θέση του λογοκριτή της Επιτροπής Λογοκρισίας της Μόσχας. Αυτό το ραντεβού δεν ήταν ένα ιδιαίτερα χαρμόσυνο γεγονός. Μια καθυστερημένη υπηρεσία με μισθό 3.000 ρούβλια ήταν γι 'αυτόν μόνο μια αναπόφευκτη ανάγκη: "αν και, φυσικά, η ζωή ενός λογοκριτή", έγραψε στον Gubastov, θεωρώ επίσης ότι είναι κάτι σαν τη ζωή αυτού του χοίρου που είναι πλούσιος και γρατσουνίζεται στη γωνία ενός ξύλινου σπιτιού. αλλά αυτό είναι το καλό... Είναι πιο ήρεμο από τη θέση του λογοτεχνικού Ίκαρου!». Το να υπηρετήσει ως λογοκριτής ήταν εύκολο και όχι επαχθές για τον Λεοντίεφ· γρήγορα αντιμετώπισε το έργο και επιβαρύνθηκε μόνο από τον χαρακτήρα του. Μίλησε με περιφρόνηση για τις δραστηριότητές του στη λογοκρισία ως «πλύσιμο και απολύμανση των, κυρίως βρώμικων, ρούχων κάποιου άλλου». Ο Λεοντίεφ υπηρέτησε ως λογοκριτής για κάτι περισσότερο από έξι χρόνια. Γενικά, ήταν μια ήσυχη περίοδος στη ζωή του. Τουλάχιστον του προβλεπόταν επαρκής μισθός με μικρή αύξηση από τα λογοτεχνικά του έργα. Αλλά η άφιξή του στη Μόσχα συνδέθηκε με μεγάλα έξοδα για την αρχική εγκατάσταση στην πρωτεύουσα, γι' αυτό την άνοιξη του 1881 αναγκάστηκε να αντιμετωπίσει ξανά οικονομικές δυσκολίες και στη συνέχεια να χάσει τον Kudinov του, με τον οποίο ήταν έντονα συνδεδεμένος και με τον οποίο ήταν αναγκάστηκε να πουλήσει. Η φαινομενικά ήρεμη ζωή του στη Μόσχα επισκιαζόταν σχεδόν πάντα από συνεχείς σοβαρές ασθένειες. Υπέφερε ταυτόχρονα από πολλές επώδυνες ασθένειες, οι περισσότερες από τις οποίες χρόνιες. Αυτές οι ασθένειες είχαν γίνει αισθητές στο παρελθόν, αλλά στη Μόσχα έχουν ενταθεί.

Κατά τη διάρκεια της λογοκρισίας του, ο Konstantin Nikolaevich έγραψε ελάχιστα και, ως επί το πλείστον, απρόθυμα. Έτσι, ξεκίνησε το μυθιστόρημα «The Egyptian Dove» (στο «Russian Bulletin») και το άφησε ημιτελές. Στη συνέχεια δημοσίευσε μικρές ιστορίες στο Niva (1885), μια σειρά από απομνημονεύματα και άλλα αποσπάσματα. Μαζί με αυτό, έγραψε ένα μικρό, αλλά όμορφο στη γλώσσα και πολύ σημαντικό και υπεύθυνο σε περιεχόμενο, άρθρο «Για τον φόβο του Θεού και την αγάπη για την ανθρωπότητα» (για μια ιστορία του Λ. Τολστόι), το οποίο μαζί με την προηγουμένως δημοσιευμένη Το άρθρο «0 καθολική αγάπη» (σχετικά με την ομιλία του Ντοστογιέφσκι στη γιορτή του Πούσκιν) εκφράζει την κύρια άποψη του Λεοντίεφ για την ουσία του Χριστιανισμού το 1885-86. Εκδόθηκαν δύο τόμοι μιας συλλογής άρθρων του με τίτλο «Ανατολή, Ρωσία και σλαβισμός». Παρά την πρωτοτυπία των σκέψεων που αναπτύχθηκαν σε αυτά τα άρθρα, τη λαμπρή γλώσσα, την καυστικότητα και τη δύναμη των πολεμικών επιθέσεων, αυτά τα βιβλία δεν απέκτησαν σημαντική επιρροή στον συγγραφέα στη λογοτεχνική κοινότητα, ούτε φήμη, για να μην αναφέρουμε τη συμπάθεια ή τη γενική αναγνώριση. Με εξαίρεση την Τ.Ι. Φιλίπποβα και Βλαντ. Solovyova, V.S. Krestovsky, E.N. Berga, N.Ya. Solovyova, K.A. Ο Γκούμπαστοφ και μερικοί άλλοι φίλοι, δεν υπήρχαν σχεδόν άνθρωποι που αναγνώρισαν το μεγάλο του ταλέντο και εκτιμούσαν τις ιδέες του. Είναι σημαντικό ότι οι εκπρόσωποι της συντηρητικής τάσης ήταν γενικά αδιάφοροι, και ορισμένοι ακόμη και αρνητικοί, απέναντί ​​του. Ο Λεοντίεφ χώρισε με πιθανούς ομοϊδεάτες του, με άλλους λόγω της ακραίας θρησκευτικής του πεποίθησης, με άλλους λόγω της σκληρότητας των πολιτικών του απόψεων, με πολλούς, τελικά, λόγω των ιδιόμορφων αισθητικών του κλίσεων. Όλα όσα συνδύαζε μέσα του δεν εμπίπτουν σε ένα στενό πλαίσιο αποδεκτό από όλους και δεν μετρώνται με κανένα καθολικά αποδεκτό κριτήριο. Οι «φιλελεύθεροι», τους οποίους συνέτριψε και μισούσε, του απάντησαν με περιφρόνηση και προσπάθησαν να μην τον προσέξουν, αλλά «οι δικοί τους» δεν κατάλαβαν. Γενικά, οι ιδέες του Λεοντίεφ ήταν εκτός χρόνου, γεγονός που εξηγεί τη σιωπή τους, την οποία ο ίδιος απέδωσε στο δεξί χέρι του Θεού, τιμωρώντας τον για τις αμαρτίες του. Δεδομένου ότι ο Λεοντίεφ συνάντησε λίγους ανθρώπους που τον συμπαθούσαν και τις ιδέες του στην παλαιότερη γενιά εκείνης της εποχής, βρήκε ενθουσιώδεις θαυμαστές μεταξύ των νέων. Εκτός από την ευγενική του καρδιά, υπήρχαν πολλά άλλα ελκυστικά χαρακτηριστικά στον χαρακτήρα του. Ο I. Kolyshko περιγράφει την εντύπωση που έκανε ο Konstantin Nikolaevich στους γύρω του: «Ήμουν μόλις 20 χρονών και ήμουν φρεσκοψημένο κορνέ όταν πρωτογνώρισα αυτό το λαμπρό πρωτότυπο. Ξηρός, νευρικός, νευρικός, με μάτια που αστράφτουν σαν νεαρού, τράβηξε την προσοχή με την εμφάνισή του και τη νεανική, κουδουνίσια φωνή και τις κοφτές, όχι πάντα χαριτωμένα, κινήσεις του. Δεν υπήρχε περίπτωση να του δοθούν 50 χρόνια. Μίλησε, ή μάλλον αυτοσχεδίασε, για όσα δεν θυμάμαι. Ακούγοντας τη μουσική του πανέμορφου, ρητορικού του ύφους και παρασυρόμενος από τον ενθουσιασμό του, μετά βίας πρόλαβα να ακολουθήσω τα άλματα των ανήσυχων, αστραπιαίων, σπινθηροβόλο και στριμωγμένων σκέψεών του. Φαινόταν ότι δεν τον χωρούσε, δεν τον άκουγε, ανάβοντας σαν φωτιά εδώ κι εκεί και φωτίζοντας μακρινούς σκοτεινούς ορίζοντες σε μέρη που την περίμεναν λιγότερο. Ήταν μια ολόκληρη καταιγίδα, ένας τυφώνας που σκλάβωσε τους ακροατές. Μου φάνηκε μάλιστα ότι επιδεικνυόταν, έπαιζε με τη γοητεία του, αλλά δεν μπορούσα παρά να τον ακούσω, όπως δεν μπορούσα παρά να εκπλαγώ από την τεράστια δύναμη της λογικής, τη φλογερή του φαντασία και κάτι άλλο ιδιαίτερο που έκανε δεν εξαρτώνται ούτε από την εξυπνάδα ούτε από την ευγλωττία, αλλά που ήταν, ίσως, πιο δύσκολο και από τα δύο. Πολύ αργότερα, όταν σοβαρεύτηκα και τον γνώρισα καλύτερα, κατάλαβα ότι αυτό ακριβώς ήταν το χαρακτηριστικό του νεκρού που τον έκανε στα μάτια άλλων πρωτότυπο, άλλους εκκεντρικό και άλλους γοητευτικό και μάλιστα εντυπωσιακό. Και είμαι ένας από τους τελευταίους. Αυτό είναι κάτι που δεν μπορώ να το ονομάσω διαφορετικά από την ευγενή μαχητικότητα του πνεύματός του και το λαμπρό θάρρος του μυαλού του».

Η ασθένεια, η ψυχική μοναξιά, η δυσάρεστη υπηρεσία και οι λογοτεχνικές αποτυχίες δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν τη διάθεση του Λεοντίεφ. Η εποχή της λογοκρισίας του χαρακτηρίζεται από κούραση και παρακμή στο πνεύμα και τη δύναμή του. Σε μια επιστολή με ημερομηνία 2 Φεβρουαρίου 1887, ο Konstantin Nikolaevich λέει στον Gubastov ότι επτά χρόνια υπηρεσίας στη Μόσχα τον τελείωσαν. «Εδώ ήταν το μοναστήρι», γράφει, «εκεί γινόταν η «εσωτερική παραμονή» της ψυχής σε αόρατο μοναχισμό. Συμφιλίωση με τα πάντα εκτός από τις αμαρτίες σου και το παθιασμένο παρελθόν σου. αδιαφορία; μια άρτια και παθιασμένη προσευχή μόνο για ειρήνη και άφεση αμαρτιών».

Σύντομα βρήκε αυτή τη γαλήνη σε σχετικό βαθμό στο Ερμιτάζ της Optina. Οι δυσκολίες της ζωής στη Μόσχα τον είχαν αναγκάσει εδώ και πολύ καιρό όχι μόνο να ονειρεύεται, αλλά και να ασχολείται με τη σύνταξη. Στις 10 Φεβρουαρίου 1887, ο Konstantin Nikolaevich απολύθηκε και, χάρη στην υποστήριξη προσώπων με επιρροή, του δόθηκε ενισχυμένη σύνταξη, δηλαδή 2.500 ρούβλια. ετησίως, εκ των οποίων 1.500 τρίβετε. προστέθηκε για λογοτεχνικά έργα. «Από τότε που απολύθηκα από την υπηρεσία, έπεσα σε ένα είδος ευδαιμονικής ησυχίας και έγινα σαν Τούρκος που μόνο προσεύχεται, καπνίζει και συλλογίζεται κάτι», γράφει ο Λεοντίεφ στον Φιλίπποφ τον Μάρτιο του 1887. Όταν ήρθε η άνοιξη και ο Konstantin Nikolaevich μετακόμισε στην Optina Pustyn τον Μάιο, τελικά αναπτύχθηκε στο πνεύμα. Φυσικά, δεν ήταν μόνο η αναζήτηση της «ειρήνης» που τον τράβηξε σε αυτό το μοναστήρι. Ο όρκος που έδωσαν κατά τη διάρκεια της ασθένειάς τους το 1871 τον συνέδεσε για πάντα πνευματικά με το μοναστήρι. Αυτό που τράβηξε περισσότερο τον Konstantin Nikolaevich στην Optina Pustyn ήταν η επικοινωνία του με τον γέροντα Αμβρόσιο. Μόνο μετά τον θάνατο του π. Clement Zederholm, τελικά παραδόθηκε στην επιρροή αυτού του διάσημου ασκητή. «Όταν πέθανε ο Κλήμης», γράφει ο Λεοντίεφ, και καθόμουν στην αίθουσα του π. Ο Αμβρόσιος, περιμένοντας να με καλέσουν, προσευχήθηκα στην εικόνα του Σωτήρος και είπα μέσα μου: «Κύριε, δίδαξε τον γέροντα για να είναι στήριγμα και παρηγοριά. Ξέρεις τον αγώνα μου (τότε ήταν τρομερός, γιατί τότε μπορούσα ακόμα να ερωτευτώ, και με ακόμα περισσότερο»). Και εδώ είναι ο π. Αυτή τη φορά ο Αμβρόσιος με κράτησε για πολλή ώρα, με ηρέμησε, με έδωσε οδηγίες και από εκείνη τη στιγμή όλα πήγαν τελείως διαφορετικά. Άρχισα να τον υπακούω με αγάπη και προφανώς με αγαπούσε πολύ και με παρηγόρησε με κάθε δυνατό τρόπο». Στην Optina, ο Konstantin Nikolaevich αποφάσισε να εγκατασταθεί σταθερά και το φθινόπωρο του 1887 νοίκιασε ένα διώροφο σπίτι κοντά στον φράχτη του μοναστηριού, το οποίο έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα και είναι γνωστό ως «προξενικό σπίτι». Στην Όπτινα, ο Λεοντίεφ δέχθηκε φίλους που ήρθαν να τον δουν, και μάλιστα έστειλε μερικούς από αυτούς χρήματα για το ταξίδι. Στις αρχές του 1890 ήταν στην Optina L.N. Ο Τολστόι επισκέφτηκε τον Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς και για περίπου δύο ώρες μάλωναν για την πίστη. Μεγάλος ελεύθερος χρόνος, υλική ασφάλεια χάρη σε μια καλή σύνταξη, μια ήσυχη ζωή κοντά στην Optina και τον αγαπημένο του γέροντα - όλα αυτά έφεραν γαλήνη στην ταλαίπωρη ψυχή του Λεοντίεφ και ξύπνησαν μέσα του πολλά συναισθήματα και ιδέες που είχαν αποκοιμηθεί κατά τη διάρκεια των 7 χρόνων της ειρήνης και ήσυχη, αλλά από πολλές απόψεις καταπιεστική ζωή στη Μόσχα. Τα άρθρα του με τον γενικό τίτλο «Σημειώσεις ενός ερημίτη» άρχισαν να εμφανίζονται στον «Πολίτη» το ένα μετά το άλλο· στον «Ρωσικό Αγγελιοφόρο» δημοσίευσε την υπέροχη κριτική του μελέτη για τον Λ. Τολστόι "Ανάλυση, στυλ και τάσεις." Επιπλέον, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έγραψε πολλά άρθρα για διάφορα θέματα για διάφορους λόγους. Γενικά, αυτή η περίοδος της συγγραφής του ήταν από τις πιο γόνιμες και λαμπρές.

Στους γύρω του, ο Λεοντίεφ ήθελε να δει μια πλούσια, πλούσια και ποικίλη ζωή, αλλά για τον εαυτό του προσωπικά, αφού μετακόμισε στην Optina Pustyn, δεν ήθελε πλέον τίποτα. Το είδαμε αυτό όχι πολύ πριν ο Λεοντίεφ μετατρέψει τον εαυτό του σε «εσωτερικό τόνο» σε μοναχισμό. Από εδώ, υπήρχε μόνο ένα βήμα προς την εξωτερική επιβράδυνση, και έκανε αυτό το βήμα στις 23 Αυγούστου 1891. Την ημέρα αυτή, στην Πρόδρομη Σκήτη του Ησυχαστηρίου της Όπτινα, στο κελί του Γέροντος Βαρσανούφιου, πήρε κρυφή θηρία με το όνομα Κλήμης. Έτσι εκπλήρωσε τον όρκο που είχε κάνει 20 χρόνια πριν. Μετά την τήρηση, κατόπιν συμβουλής και ευλογίας του Γέροντα Αμβροσίου, ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς άφησε για πάντα την Όπτινα Πούστιν και εγκαταστάθηκε στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Σε αυτό βρήκε όχι μόνο προσωρινό καταφύγιο, αλλά και έναν τόπο αιώνιας γαλήνης. Λίγο μετά την άφιξή του, κρυολόγησε και πήγε για ύπνο. Αποδείχθηκε ότι είχε πνευμονία. Αυτή η ασθένεια τον έφερε στον τάφο του στις 12 Νοεμβρίου 1891. Τάφηκε στο μοναστήρι της Λαύρας της Γεθσημανής κοντά στην εκκλησία της Μητέρας του Θεού Chernigov.

Η βιογραφία του Λεοντίεφ δεν θα ήταν πλήρης αν δεν περιγράψαμε τουλάχιστον εν συντομία τα κύρια χαρακτηριστικά της διδασκαλίας του. Ο τελευταίος συγχωνεύτηκε τόσο στενά με την προσωπικότητά του και τις συνθήκες της ζωής του που και τα δύο θα παρέμεναν ελάχιστα κατανοητά χωρίς την παρουσίαση αυτής της διδασκαλίας. Πρώτα από όλα, ας πούμε λίγα λόγια για τις μεθόδους της ίδιας της σκέψης του Λεοντίεφ. Έχουμε ήδη δει ότι στα νιάτα του έδειξε νατουραλιστικές κλίσεις, οι οποίες έλαβαν πλούσια τροφή στην ιατρική σχολή και βρήκαν εδώ ένα εξαιρετικό σχολείο για την άσκηση και την καλλιέργειά του. Όποιες ψυχικές αλλαγές κι αν συνέβησαν με τον Λεοντίεφ στο μέλλον, ποτέ δεν εγκατέλειψε τις δεξιότητες που απέκτησε ασκώντας την ιατρική και στις οποίες έμεινε πιστός μέχρι το τέλος των ημερών του. Ακόμη και σε μια στιγμή τόσο υψηλής πνευματικής έντασης όπως το σημείο καμπής του 1871 που περιγράφηκε παραπάνω, ο Λεοντίεφ ήταν νηφάλιος (από την άποψη των μεθόδων σκέψης) ρεαλιστής: η Μητέρα του Θεού, στην οποία στη συνέχεια στράφηκε με προσευχή, του απεικονίστηκε ως " μια ζωντανή, γνώριμη, αληθινή γυναίκα». Τρία χρόνια πριν από το θάνατό του, ζώντας στην Optina Pustyn, σε μια από τις επιστολές του προς τον I. Fudel, αναπτύσσει τις σκέψεις του για τη σχέση και τη σημασία του μυστικισμού, της ηθικής και της πολιτικής, της βιολογίας και της φυσικής και της αισθητικής. Τι βλέπουμε λοιπόν; Αποδεικνύεται ότι ο Λεοντίεφ είναι ο πνευματικός γιος του π. Ambrose, για να βάλει επικεφαλής όλων αυτών όχι τον μυστικισμό, όπως θα περίμενε κανείς, αλλά τη φυσική και την αισθητική, που θεωρεί κατάλληλα ως κριτήριο για τα πάντα στον κόσμο. Το δεύτερο επίπεδο μετά από αυτό καταλαμβάνει η βιολογία, ως κριτήριο για τον οργανικό κόσμο, ακολουθούμενη από την ηθική και την πολιτική (μόνο για τους ανθρώπους). Στο τέλος στέκεται σε αυτή τη σειρά ο μύστης, τον οποίο θεωρεί μόνο κριτήριο για τους ομοπίστους.

Η διδασκαλία του Λεοντίεφ δεν διακρίνεται από αυστηρή λογική συνέπεια στην εφαρμογή οποιασδήποτε βασικής ιδέας· στερείται εξωτερικής ακεραιότητας και ενότητας. Επιπλέον, ποτέ δεν έβαζε τις σκέψεις του σε συστηματική σειρά, αλλά συχνά σκόρπισε σημαντικά στοιχεία της διδασκαλίας του σε ξεχωριστές επιστολές σε διαφορετικά πρόσωπα. Δεν έβαλε τεχνητά τη μία ιδέα μετά την άλλη, αλλά τις άντλησε από την εμπειρία της ζωής του. Και αυτό, πιθανότατα, δεν είναι αδυναμία, αλλά η δύναμη της διδασκαλίας του, η ποικιλομορφία της οποίας, τελικά, είναι, ίσως, αληθινή, όπως η ποικιλομορφία της ίδιας της ζωής. Ο ίδιος ο Leontyev γράφει για τον εαυτό του ότι δεν εμπιστεύεται την «υπερβολική συνέπεια της σκέψης γενικά (γιατί νομίζω», λέει, ότι η ακολουθία της ζωής είναι τόσο ελικοειδής και περίπλοκη που η συνέπεια του νου δεν μπορεί ποτέ να συμβαδίσει με το κρυμμένο της κλωστή παντού).» Ποια είναι η στάση του απέναντι σε αυτή τη ζωή ή, καλύτερα, ποιες είναι οι απαιτήσεις του για αυτήν; Μπορούμε να πούμε ότι μέχρι το τέλος της ζωής του ο Λεοντίεφ ονειρευόταν μια πλούσια και πλούσια ποικιλόμορφη ζωή, όπου οι θεϊκές (θρησκευτικές) δυνάμεις πολεμούν με πάθος τις αισθητικές (δαιμονικές) δυνάμεις. «Όταν η παθιασμένη αισθητική υπερνικά το πνευματικό (μυστικό) συναίσθημα», λέει, «ευλαβώ, υποκλίνομαι, τιμώ και αγαπώ. όταν αυτή η μυστηριώδης ποίηση, απαραίτητη για την πλήρη ανάπτυξη της ζωής, νικιέται από την ωφελιμιστική ηθική - αγανακτώ και από μια κοινωνία όπου το τελευταίο συμβαίνει πολύ συχνά, δεν περιμένω πια τίποτα!». Οι ιδέες που μας ήταν από καιρό οικείες, γεμάτες πειρασμούς, στις ομιλίες του Milkeev δεν εγκαταλείφθηκαν και ξεχάστηκαν από τον Leontiev ακόμη και στο μοναστήρι κάτω από τη μοναστική στολή. η κουκούλα του μοναχού δεν κάλυπτε τις μπούκλες του Απόλλωνα που ξέφευγαν εσκεμμένα από κάτω του. Φυσικά, κανείς δεν μπορεί καν να σκεφτεί καμία εσωτερική συμφιλίωση στην ψυχή του Λεοντίεφ αυτών των αρχών που είναι τόσο ανόμοιες μεταξύ τους, ο αγώνας των οποίων χαρακτηρίζει κυρίως την εικόνα του που υποφέρει. Αλλά δύσκολα θα ήταν σκόπιμο να μιλήσουμε για την ατυχία της ζωής του, δήθεν σπασμένου και κατεστραμμένου. Ο ίδιος, ούτε έξω από τον εαυτό του, ούτε πολύ περισσότερο μέσα του, δεν ήθελε μια ήσυχη αστική βλάστηση. ότι ο αγώνας μεταξύ θείων και δαιμονικών δυνάμεων για τον οποίο μιλάει ήταν επιθυμητός και απαραίτητος για την εσωτερική του ζωή, διαφορετικά «δεν θα περίμενε τίποτα από τον εαυτό του», θα αγανακτούσε με τον εαυτό του και θα τον περιφρονούσε. Ο Λεοντίεφ πήρε ηρωικά πάνω του το βάρος της ζωής που ήθελε να δει έξω, και αν το βάρος μερικές φορές τον καταπίεζε, τότε σε κάθε περίπτωση δεν έφυγε από το πεδίο της μάχης. Δεν ήταν καν ζωή, αλλά ένα κατόρθωμα, ακόμη πιο εκπληκτικό γιατί δεν ολοκληρώθηκε με μια μόνο παρόρμηση, αλλά εκτεινόταν σε είκοσι χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς κουβαλούσε συνεχώς μέσα του δύο αντιφατικές αρχές που απαιτούσαν ίση αναγνώριση από αυτόν . Μετά από όλα αυτά, είναι αρκετά κατανοητό γιατί ο Λεοντίεφ κατέληξε στην ιδέα του φόβου του Θεού ως βάση της χριστιανικής ζωής και δραστηριότητας, αλλά όχι στην ιδέα της αγάπης. Η πρώτη ιδέα πρέπει να συνδυαστεί με τη συνείδηση ​​και το συναίσθημα αυτής της ισχυρής δύναμης μέσα στον εαυτό του και στον εαυτό του, εκείνο το παγανιστικό «εγώ» μου, που εναντιώνεται με πάθος στον Θεό. Αντίθετα, η ιδέα της αγάπης δεν συνδυάζεται σε καμία περίπτωση με την ιδέα της πάλης μεταξύ θεϊκών και δαιμονικών δυνάμεων, αφού η αγάπη είναι μονόπρόσωπη, ενώ ο φόβος είναι διπρόσωπη αρχή, πιο περίπλοκη και ίσως , βαθύτερα, συνάμα, βέβαια, δύσκολα και μάλιστα επίπονα.

Το πνευματικό δράμα του Λεόντιεφ δεν περιορίζεται στον αγώνα των εσωτερικών του δυνάμεων: δεν μπορούσε να περιοριστεί σε αυτό ενόψει των «αφόρητα περίπλοκων αναγκών» του μυαλού και του πνεύματός του. Για πολύ καιρό ένιωθε μίσος για την ισότιμη αστική πρόοδο που θριαμβεύει στη νέα ιστορία της Ευρώπης και έχει αιχμαλωτίσει τη Ρωσία στον κύκλο της. Μετά το πραξικόπημα του 1871, αυτό το συναίσθημα αποκρυσταλλώθηκε στον Λεοντίεφ σε μια πολύπλοκη και καλά θεμελιωμένη ιστορική θεωρία. Βλέπει τρεις περιόδους στην ιστορία της ανθρωπότητας και των μεμονωμένων λαών: 1) αρχική απλότητα, όπως ένας οργανισμός στα σπάργανά του, 2) περαιτέρω διαίρεση σε στοιχεία και ακμάζουσα πολυπλοκότητα, όπως η ανεπτυγμένη ηλικία ενός οργανισμού, και 3) τέλος, δευτερεύουσα μικτή απλοποίηση και εξίσωση (εξαθλίωση, θάνατος και αποσύνθεση του σώματος). Ο Λεοντίεφ ορίζει ολόκληρο τον κύκλο μιας τέτοιας ζωής για τους ανθρώπους ως περίπου 1000 και πολλά 1200 χρόνια και, εφαρμόζοντας αυτό το μέτρο στη ρωσική ιστορία, καταλήγει σε ένα απογοητευτικό συμπέρασμα: «Έχουμε ζήσει πολλά, δημιουργήσαμε λίγα στο πνεύμα και στεκόμαστε σε κάποια τρομερό όριο." Με ακόμη μεγαλύτερη απαισιοδοξία βλέπει τους Σλάβους γενικά, ιδιαίτερα τους Δυτικούς και τους Βούλγαρους του Νότου, τους οποίους, παρεμπιπτόντως, δεν συμπάσχει για την εκκλησιαστική τους κόντρα με τους Έλληνες. Θεωρούσε ότι οι Σλάβοι ήταν κάτι χωρίς συγκεκριμένο περιεχόμενο, εύκολα επιρρεπές στην επιρροή του ευρωπαϊσμού και ως εκ τούτου δύσκολα κατάλληλο για ενοποίηση σε ανεξάρτητη πολιτιστική βάση. Η ιδέα του πανσλαβισμού συνάντησε έναν παθιασμένο εχθρό στον Λεοντίεφ. Συγκεκριμένα, η Ρωσία δημιουργήθηκε όχι με βάση τις σλαβικές αρχές, αλλά με βάση τον βυζαντινισμό, τον οποίο υιοθέτησε. Σε σχέση με τις αισθητικές και ιστορικές του απόψεις, ο Λεοντίεφ σχεδιάζει το πολιτιστικό και πολιτικό του ιδεώδες ως εξής: «το κράτος πρέπει να είναι πολύχρωμο, σύνθετο, ισχυρό, ταξικό και ευέλικτο με προσοχή, γενικά σκληρό, μερικές φορές σε σημείο αγριότητας· η εκκλησία θα πρέπει να είναι πιο ανεξάρτητη από την τρέχουσα, η ιεραρχία πρέπει να είναι πιο τολμηρή, πιο ισχυρή, πιο εστιασμένη. Η ζωή πρέπει να είναι ποιητική, ποικιλόμορφη σε εθνική ενότητα, απομονωμένη από τη Δύση. οι νόμοι, οι αρχές της διακυβέρνησης πρέπει να είναι πιο αυστηροί, οι άνθρωποι πρέπει να προσπαθούν να είναι προσωπικά πιο ευγενικοί - το ένα θα εξισορροπεί το άλλο. Η επιστήμη πρέπει να αναπτυχθεί με πνεύμα βαθιάς περιφρόνησης για δικό της όφελος». Όταν ο Λεοντίεφ μετέφερε όλα αυτά τα «πρέπει», «πρέπει» κ.λπ., σε αυτό που «είναι», βαθιά απογοήτευση και απελπισία κατέλαβε την ψυχή του. Ισχυρή, συγκεντρωμένη, μοναρχική πολιτεία, πρωτότυπες και εθνικές μορφές ζωής καταρρέουν, ο πραγματικός-μυστικός, αυστηρά εκκλησιαστικός και μοναστικός χριστιανισμός αντικαθίσταται από τον «ροζ ονειρικό χριστιανισμό» και άλλα υποκατάστατα, γενικά - ό,τι αξίζει να εδραιωθεί και να επιβεβαιωθεί, όλα αγαπητά στον Λεοντίεφ εξαφανίζεται και χάνεται . Αρκεί να πούμε ότι ακόμη και στη Ρωσία υπήρχαν μόνο δύο μέρη όπου, στο τέλος της ζωής του, δεν τον πείραζε να ζήσει - η Όπτινα και η Τριάδα Λαύρα του Αγίου Σεργίου.

Έτσι, ο Λεοντίεφ έπρεπε να βιώσει ανυπέρβλητες αντιφάσεις όχι μόνο μέσα του, αλλά και έξω, μεταξύ του και των γύρω του. Μόνο το ηρωικό του πνεύμα είναι ικανό να αντέξει την πίεση αυτών των αντιθέσεων και να μην υποχωρήσει ούτε ένα βήμα. Σε αυτόν τον αγώνα και σε αυτήν την προσωπικότητα, που έμεινε στη σκιά τόσο καιρό και δεν βρήκε τη δέουσα αναγνώριση στη ρωσική κοινωνία, υπήρχε κάτι τιτάνιο, που θύμιζε την τραγική μοίρα των ηρώων του αρχαίου δράματος. Δεν είναι τυχαίο που ο ίδιος ο Λεοντίεφ είπε τόσο συχνά ότι τον στοιχειώνει στη ζωή κάποιο είδος «fatum», μοίρα. Αυτή η μοίρα δεν είναι έξω από τον Λεοντίεφ, αλλά μέσα του. Πράγματι, κανείς, όπως ο Λεοντίεφ, δεν έθεσε στον εαυτό του με τόσο θάρρος και ειλικρίνεια το πιο δύσκολο και δελεαστικό έργο: να συνδυάσει και να μετατρέψει τον Αλκιβιάδη και τον Γολγοθά σε ένα. Ήταν ο πρώτος που έθεσε αυτό το ερώτημα με όλη τη δύναμη, την οξύτητα και την ευθύτητα τόσο στη ζωή του όσο και στη διδασκαλία του. Ακόμα κι αν δεν έλυνε αυτό το θέμα, αφού δεν ήταν ώριμη η ώρα για αυτό. Άφησε όμως μεγάλη διαθήκη όχι στη λύση του ζητήματος, αλλά στην ίδια τη διατύπωσή του. Επέδειξε μεγάλη πείρα στη σύνθεση αυτών των αρχών, ο διαχωρισμός των οποίων θα αποτελέσει πηγή βασάνου και πνευματικής αναζήτησης για πολύ καιρό.