1831 - 1891) - مفكر وكاتب ودعاية روسي. أطلق ليونتييف على مذهبه الفلسفي اسم "طريقة الحياة الواقعية" واعتقد أن الأفكار الفلسفية يجب أن تتوافق مع الفكرة الدينية للعالم، والحس السليم العادي، ومتطلبات العلم غير المتحيز، وكذلك الرؤية الفنية للعالم. تتميز وجهات نظر ليونتييف الثقافية والتاريخية، التي تشكلت تحت تأثير دانيلفسكي، بتحديد ثلاث مراحل من التطور الدوري - "البساطة" الأولية، و"التعقيد المزدهر" و"التبسيط" الثانوي و"الاختلاط"، وهو بمثابة مبرر إضافي لليونتييف. من أجل نموذج الواقع الروسي «الملون والمتنوع»، في مقابل «الارتباك الشامل» الغربي.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

1831-1891) - الروسية. كاتب، دعاية، عالم اجتماع. بعد N. Ya. Danilevsky، اعتبر التاريخ كسلسلة من الأنواع الثقافية والتاريخية المغلقة (المصرية، الصينية، الأوروبية، السلافية، إلخ)، والتي ينطلق تطورها من "البساطة الأولية" إلى "التعقيد المزدهر" إلى المسرح من "التبسيط" عندما تكون اجتماعية. تختفي الأصالة ويموت المجتمع. ل. يرفض الديمقراطية والاشتراكية، لأنهما يقودان، من وجهة نظره. إلى الكفر. رأى "ل" "الخلاص" في المُثُل البيزنطية التي اتسمت بالاستبداد والزهد. الأرثوذكسية والخوف من الله والطبقة والتسلسل الهرمي. كان يعتقد أن روسيا يمكن أن تحقق هذا المثل الأعلى. محافظ تُستخدم أفكار L. في العصر الحديث. مناهضو الشيوعية. أساسي الأعمال التي تم جمعها في المجموعة. "الشرق وروسيا والسلاف" (1-2 مجلدات، 1885-1886).

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

ليونتييف كونستانتين نيكولاييفيتش

13(25).1.1831، كودينوفو، الآن منطقة مالوياروسلافيتس، منطقة كالوغا. -12(24).I.1891، ترينيتي سيرجيف بوساد، الآن زاجورسك موسكو. المنطقة]، الروسية كاتب ودعاية وأضاء. الناقد. اكتسب شهرة بسبب مقالاته حول الأمور العملية. السياسية والثقافية التاريخية. المواضيع (مجموعة مقالات "الشرق وروسيا والسلاف"، المجلد 1-2، 1885-86)، وكذلك النقد الأدبي. اسكتشات (حول روايات L. Tolstoy، حول I. S. Turgenev، إلخ). الثقافية التاريخية تتميز آراء L. التي تشكلت تحت تأثير Danilevsky، بتحديد ثلاث مراحل دورية. التطوير - "البساطة" الأولية و"التعقيد المزدهر" و"التبسيط" و"المزج" الثانوي، والذي يعد بمثابة مكمل لـ L. تبرير المثل الأعلى لروسيا "الملونة والمتنوعة". الواقع مخالف للغرب "كل الارتباك" و"كل النعيم".

كان لنظرة L. للعالم اتجاه وقائي. توقع قدوم الثوار. الصدمات والنظر في أحد الفصول. مخاطر البرجوازية الليبرالية ، مع "برجوازتها" للحياة وعبادة الرفاهية العامة ، بشرت بها L. باعتبارها المبدأ المنظم للدولة. والمجتمعات. الحياة "البيزنطية" هي ملكية قوية. القوة والكنيسة الصارمة والحفاظ على الصليب. المجتمعات ، التسلسل الهرمي الطبقي الصارم. تقسيم المجتمع. من خلال اتحاد روسيا مع الشرق (الدول الإسلامية والهند والتبت والصين) والسياسي. التوسع في بل. الشرق كوسيلة لتحويل روسيا إلى تاريخي جديد. مركز المسيح. كان السلام L. يأمل في إبطاء عملية "تحرير" روسيا وحمايتها من الثورة.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

ليونتييف كونستانتين نيكولاييفيتش

13(25) يناير 1831 – 12(24) نوفمبر 1891] - الروسية. رد فعل عالم اجتماع، مثالي الصوفي. تخرج من كلية الطب. حقيقة موسك. الجامعة (1854)، وكان على الدبلوماسية. الخدمة (1861–73)، كان رقيبًا (1880–87). وفي أواخر حياته قبل رتبة راهب. الفصل. الأعمال: "من حياة المسيحيين في تركيا" (المجلد ١-٣، ١٨٧٦)، "الشرق وروسيا والسلاف" (المجلد ١-٢، ١٨٨٥-١٨٨٦)، "مذكرات ناسك" (نشرت في "جريدة "المواطن"، 1887-1888)، "السياسة الوطنية كسلاح للثورة العالمية" (نشرت في صحيفة "المواطن"، 1888). حسب الفلسفة وجهات النظر - انتقائي حاول "تجميع" القسم. مواقف أفلاطون، هيغل، سبنسر، وكذلك أفكار السلافوفيين الأوائل حول التصوف. أساس العالم؛ الروحاني تضمنت نظرية المعرفة لـ L. عناصر من الكانطية الجديدة والوضعية. تأثر علم الاجتماع في لاتفيا بـ "نظرية" الثقافة التاريخية. أنواع دانيلفسكي. تمر كل عملية، وفقًا لـ L.، بثلاث مراحل: 1) البساطة الأولية، 2) التعقيد المزدهر، 3) الارتباك الثانوي. تبسيط. فالكل لا يكون حيويا إلا عندما يتم تجميعه بفكرة "استبدادية" واحدة. ووفقا لهذا، فإن القوة الإمبريالية القوية فقط هي القادرة على إنقاذ روسيا من هجمة "أوروبا الفيدرالية". في الوعظ بعبادة القوة والسيطرة على المختار، L. قريب من نيتشه. كان المثل الأعلى الاجتماعي في لاتفيا هو البيزنطية، التي ميزها في السياسة. من حيث الاستبداد، من الناحية الدينية - مثل المسيحية الأرثوذكسية، من الناحية الأخلاقية - كميل إلى خيبة الأمل في كل شيء أرضي ورفض فكرة الرفاه العام للشعوب. أخلاق L. زاهدة ومبنية على مبادئ المسيح. العقائديون. جمالي المعايير، وفقا ل L.، لا يمكن فصلها عن الأديان. مشاعر. الأشخاص ذوي التفكير المماثل وأتباع L. هم Astafiev وRozanov و"Vekhiites" (انظر S. Bulgakov، الفائز - المهزوم، في كتابه: أفكار هادئة، 1918). ممثلو التوماوية الجديدة والمسيحية. الوجودية، تم العثور على أفكار قريبة من وجهات نظرهم في أعمال L. (انظر، على سبيل المثال، N. A. Berdyaev، K. L. مقال عن تاريخ الفكر الديني الروسي، 1926). المرجع:مجموعة المجلد 1-9، م، 1912-13. أشعل.:ميليوكوف ب.، تحليل النزعة السلافية، «مسألة الفلسفة وعلم النفس»، ١٨٩٣، العدد ٣؛ في ذكرى K. N. L.، مضاءة. السبت، سانت بطرسبرغ، 1911؛ ?udel I., K.L. وVl. سولوفييف في علاقاتهما المتبادلة، "الفكر الروسي"، 1917، العدد 11-12؛ زاندر إل، عقيدة التقدم، "المراجعة الشرقية"، 1921؛ جاسباريني إي.، لو بريفيجن دي كوستانتينو ليونتيف، فينيسيا، 1957؛ كورلاند جي إي، آراء ليونتيف حول مسار الأدب الروسي، 1957. Bibl. في الكتاب: تاريخ اللغة الروسية. أدب القرن التاسع عشر ببليوغرافية الفهرس، إد. K. D. Muratova, M.–L., 1962, p. 412-414. إل شكورينوف. موسكو.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

ليونتييف كونستانتين نيكولاييفيتش

13 (25) يناير 1831، ص. كودينوفو بمقاطعة كالوغا. - 12 (14) نوفمبر 1891 ، ترينيتي لافرا للقديس سرجيوس] - فيلسوف وكاتب ودعاية روسي. في 1850-1854 درس في كلية الطب بجامعة موسكو. شارك في حرب القرم. في يخدع. خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر في الخدمة الدبلوماسية. في عام 1871، بسبب مرضه المميت، تحول إلى الدين وترك الخدمة. منذ عام 1880، كان ليونتييف مرة أخرى في الخدمة العامة كرقيب للجنة الرقابة في موسكو. في عام 1887، لأسباب صحية، تقاعد واستقر في أوبتينا بوستين. في عام 1891 أصبح راهبًا سرًا. سرعان ما غادر أوبتينا بوستين وانتقل إلى Trinity-Sergius Lavra، ولكن في الطريق أصيب بنزلة برد وأصيب بالتهاب رئوي وتوفي.

يتم تحديد الطبيعة الأصلية لآراء ليونتييف الفلسفية من خلال مذهبه حول جماليات الحياة، والفكرة المركزية التي تتمثل في تحديد نوعين رئيسيين من الوجود: الحياة الصاعدة ("التعقيد المزدهر") والتنازل ("تبسيط الخلط الثانوي"). "). ومن خلال تطوير هذه الفكرة، يجادل ليونتييف بأن كل الأشياء، بما في ذلك التكوينات التاريخية، يحكمها القانون الثلاثي لمراحل دورة الحياة من "البساطة الأولية" إلى "التعقيد المزدهر" و"التبسيط المختلط الثانوي". قدم ليونتييف تفسيرًا اجتماعيًا فلسفيًا أصليًا للقانون الثلاثي، وربط المرحلة الصاعدة من دورة الحياة بالأشكال الاجتماعية الاستبدادية ("مبدأ بيزنطة")، والمرحلة التنازلية بانتصار المبادئ الديمقراطية في الحياة العامة. في حديثه، مثل F. Nietzsche، من أجل حياة صاعدة، ضد تراجع الحياة والانحلال، أعطى ليونتييف، بطبيعة الحال، الأفضلية للأشكال الاستبدادية وليس الديمقراطية للتنظيم الاجتماعي. والمجتمعات الديمقراطية هي كيانات أقل "جمالا" وأقل "تعقيدا" و"تناقضا". من المجتمعات الاستبدادية. وفقا لليونتييف، فإن تعقيد العناصر التي يتكون منها المجتمع يتطلب تكاملا استبداديا خاصا.

المبدأ الاستبدادي للحياة الاجتماعية، أي “مبدأ البيزنطية”. هي مجموعة من المبادئ القسرية، التي توصف في مصطلحات الدولة بأنها الاستبداد. في الجانب الديني - مثل المسيحية الأرثوذكسية البيزنطية الحقيقية، في الجانب الأخلاقي - كالتخلي عن أفكار الحصول على الرفاهية والسعادة الأرضية. تشمل المبادئ البيزنطية أيضًا عدم المساواة والتسلسل الهرمي والانضباط الصارم والتواضع والطاعة. على أساس هذه المبادئ، من الممكن، وفقا لليونتييف، إنشاء أشكال اجتماعية قوية و "جميلة" حقا.

اتسمت آراء ليونتييف الدينية بمعارضة الأرثوذكسية البيزنطية الزاهدة الحقيقية والمسيحية "الوردية" غير الحقيقية. وفقًا لليونتييف، فإن جميع الديانات الإيجابية (أي الحقيقية) اكتشفت واستوعبت حقيقة أن الشر والمعاناة والمأساة أمر لا مفر منه في الحياة. لكن الثقافة الأوروبية الجديدة طورت فكرة خاطئة مفادها أن "تحسين الحياة للجميع أمر ممكن"، أي فكرة التقدم الليبرالي الإنساني، التي اخترقت بعض تفسيرات المسيحية، وبالتالي شوهت جوهرها. ومثل فكرة التقدم، فإن التفسير المشوه للمسيحية ("المسيحية الوردية") هو "نتاج زائف للتدمير الديمقراطي للمجتمعات الأوروبية القديمة".

وجهات نظر ليونتييف السياسية محافظة بشكل عام. وهو يرى أن المهمة الرئيسية لروسيا تتمثل في التصدي "للتوسع التاريخي" للغرب - لأنه في هذه الحالة فقط يكون لدى روسيا فرصة للحفاظ على نفسها. في هذا الصدد، يطرح ليونتييف فكرة الاتحاد الثقافي والسياسي لروسيا مع الشرق ضد الغرب (في وقت لاحق كان لهذه الفكرة تأثير خطير على الأوراسيين). بالنسبة للدولة الاستبدادية الروسية، يصف ليونتييف في المقام الأول أهدافًا وقائية في السياسة الداخلية والخارجية. النقاط الرئيسية للبرنامج السياسي الداخلي: الدفاع العملي والأيديولوجي عن الاستبداد وسلطة صاحب السيادة. الكنيسة الأرثوذكسية، الكفاح ضد التنوير الغربي، ضد الأيديولوجيات الليبرالية الإنسانية والاشتراكية. ويدعو ليونتييف الأشخاص ذوي التفكير السياسي المماثل إلى "تعلم كيفية الرد" و"الحكم بلا خجل".

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

ليونتييف كونستانتين نيكولاييفيتش (1831-1891)

مفكر وكاتب وناشر روسي: أحد الأيديولوجيين الرائدين للقومية السلافية. بعد تخرجه من كلية الطب بجامعة موسكو، شارك في حرب القرم 1853-1856 كمسعف عسكري. في 1863-1873 - في السلك الدبلوماسي (قنصل في مدن يونانية مختلفة). قبل ثلاثة أشهر من وفاته، أصبح راهبًا سرًا. دعا L. دانيلفسكي معلمه، لكن كل أعمال L. تشهد عليه كمفكر مستقل وأصلي، "سلف نيتشه" (بيرديايف). في فلسفة L. يتم إعطاء مكان مركزي لمبدئين: الأرثوذكسية الشخصية (التدين) والجمالية (الوصول إلى اللاأخلاقية الأساسية)، والتي تتشابك بشكل وثيق وتعتمد بشكل متبادل؛ وأشار زينكوفسكي إلى التدين باعتباره المبدأ الوحيد لفلسفة L. ... إن النزعة المحافظة الواضحة والآراء الرجعية لـ L. متجذرة في "إحساسه الكارثي بالحياة" (بيرديايف - قارن مع مفهوم "الشعور المأساوي بالحياة" في أونامونو) ، في الفهم الطبيعي والمروع للتاريخ. تعتمد الفلسفة التاريخية والأنثروبولوجيا والمذاهب السياسية في لاتفيا على قبول "قانون التحلل الكوني" لكل شيء موجود باعتباره حقيقة. في التاريخ، يتم التعبير عن هذا القانون في "العملية الثلاثية" لتطور أي مجتمع يمر بثلاث مراحل من الوجود: البساطة الأولية؛ التعقيد المزدهر (الأوج، اكتمال التطور)؛ تبسيط الخلط الثانوي (التسوية العامة، ونتيجة لذلك، الموت). هذا هو المسار الطبيعي للأشياء التي لا يستطيع الإنسان تغييرها: التاريخ قدري، ولا مكان فيه لحرية الإنسان ونشاطه. تنكر أنثروبولوجيا لاتفيا الإيمان بالإنسان الأرضي، وبالكرامة المثالية والمستقلة والمستقلة للشخص الذي يُعبد في أوروبا منذ نهاية القرن الثامن عشر. إن "الفردية الحرة" و"الذرية" تدمران الثقافة الحديثة، لأن الإنسان الساذج والمستسلم يتبين أنه... أقرب إلى الحقيقة من الشخص الواثق من نفسه والمغرور. التاريخ ولا يمكنه سوى البحث عن الخلاص الشخصي، وأن يكون "أنانيًا متعاليًا"، أي أن يعتني بوجوده بعد وفاته: لم يكن ل. يبحث عن الحقيقة في المسيحية والإيمان، بل كان يبحث عن الخلاص فقط (ب.س. سولوفيوف)، الذي يقوم على مخافة الله، والإيمان بالحياة الآخرة، والطاعة الرهبانية والنسك: "يجب أن نساعد المسيحية... للخروج من الأنانية المتعالية، والخوف من دينونة الحياة الآخرة..." الثقافة الأوروبية - ثقافة التبسيط والليبرالية - يفصل الإنسان، بحسب ل.، عن طريق الخلاص الشخصي، ويقدم برامج لترتيب الحياة الأرضية، وأفكار مهينة حول المساواة العالمية والرفاهية والشبع. يعاني L. من الاشمئزاز الجمالي للثقافة البرجوازية الصغيرة في أوروبا في القرن التاسع عشر ، مع عبادة التفاهة والجهل والبلادة. ولكن ليس هناك ما يمكن توقعه من أوروبا - في نهاية القرن الثامن عشر. فدخلت مرحلة الخلط التبسيطي الثانوي: «إن التقدم الحالي ليس عملية تطوير: بل هو عملية ثانوية، تبسيط خلط، عملية تحلل». "التعقيد المزدهر"، كما يبدو لـ L. ، يمكن توقعه في الثقافة الحديثة من روسيا، حيث يكون الازدهار ممكنًا بسبب "البيزنطية" - المبدأ التنظيمي للمجتمع: دولة ملكية قوية، وتسلسل هرمي طبقي صارم، وكنيسة صارمة. النوع الرهباني البيزنطي (الذي عارضه L. مسيحية خومياكوف وتولستوي الحديثة). إن "البيزنطية" قادرة على تأخير روسيا، وبمساعدتها السلافيين برمتهم، عن دخول طريق التقدم الليبرالي المساواتي، الذي بدأ بالفعل في تآكل أوروبا وبدأ في التغلغل في روسيا. قرب نهاية حياته، فقد L. الثقة في إمكانية أن تصبح روسيا أرضًا خصبة لـ "البيزنطية"، وبدأ يتنبأ بالثورات الاجتماعية الدموية ومجيء مملكة المسيح الدجال. إن آراء L. الاجتماعية والسياسية مشبعة بنفس روح النزعة الطبيعية والتشاؤم (مع قدر لا بأس به من التحليل السياسي الرصين) مثل فلسفته. L. يرمز إلى دولة ملكية قوية وقاسية: سيصبح الشعب الروسي حاملاً لله عندما "مع قدر أقل من الحرية، مع دوافع أقل نحو المساواة في الحقوق، سيكون هناك المزيد من الجدية والكرامة في التواضع". إن النظام السياسي، مثله كمثل التاريخ، غير قابل للتقييم الأخلاقي: ففي "الكذب" الاجتماعي المرئي تكمن الحقيقة الاجتماعية غير المرئية المتعلقة بالصحة العامة، والتي لا يمكن مناقضتها مع الإفلات من العقاب حتى باسم ألطف المشاعر وأكثرها تعاطفاً. الأخلاق، وفقا ل L.، لها مجالها الخاص وحدودها. هذه هي اللاأخلاقية الأساسية لـ L.: هناك ثنائية الأخلاق الشخصية (مع أولوية التدين، والتواضع، والزهد، والحب، مصحوبة بمخافة الله) والأخلاق العامة (مع أولوية المعايير الجمالية، مع أولوية المعايير الجمالية، مع أولوية L.) قيم القوة والجمال). خلطت الثقافة الأوروبية هذه الأفكار، وغزت الأخلاق العامة بالأفكار الأخلاقية للمساواة العالمية والحب والخير، ودمرت الأخلاق الشخصية وعلمنتها من خلال الخطب السياسية لليبرالية والفلسفة والتقدم. لا يمكن تحقيق الحقيقة والعدالة على الأرض - فهذا سيقتل الحياة نفسها، والجمال الذي هو تعبير عن التباين والصراع بين الكيانات القطبية المتضادة. يتم تقييم إبداع L. بشكل مختلف. بيرديايف، على سبيل المثال، كتب أن "متابعة L. "من المستحيل، أصبح أتباعه مثير للاشمئزاز"، ومع ذلك، فقد أدرك أنه لا يمكن إنكار حدة وتطرف الفكر، والبصيرة التاريخية في كثير من الأحيان. الأعمال الرئيسية: "بيزنطة والسلاف" (1875)؛ "الأوروبي العادي كمثال مثالي" وأداة التدمير العالمي "(1872-1884، لم تكتمل، نُشرت عام 1912)؛ "الشرق وروسيا والسلاف" (المجلد 1-2، 1885-1886)، وما إلى ذلك (تم نشر مجموعة من الأعمال المكونة من 9 مجلدات) نشرت في 1912-1913).

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

ليونتييف كونستانتين نيكولاييفيتش

13(25). 01. 1831، ص. كودينوفو بمقاطعة كالوغا. - 12(24). 11. 1891، سيرجيف بوساد) - فيلسوف، كاتب، دعاية. في 1850-1854. درس في كلية الطب بجامعة موسكو، من 1854 إلى 1856 كان طبيبا عسكريا، شارك في حرب القرم. في عام 1863، تم تعيين L. - بحلول هذا الوقت مؤلف العديد من القصص والروايات ("Podlipki" و "في أرضه") - سكرتيرًا للقنصلية في الجزيرة. تعمل جزيرة كريت في الخدمة الدبلوماسية منذ ما يقرب من عقد من الزمن. خلال هذه الفترة، تشكلت آرائه الاجتماعية الفلسفية وتعاطفه السياسي، وميله إلى المحافظة والتصور الجمالي للعالم. في عام 1871، بعد أن شهد أزمة روحية عميقة، ترك L. مسيرته الدبلوماسية وقرر أن يصبح راهبًا، ولهذا الغرض، أمضى وقتًا طويلاً في جبل آثوس، في دير أوبتينا، في دير نيكولو أوجريشسكي، لكنه "لم يُنصح" بنبذ العالم، فهو "غير مستعد" لترك الأدب والصحافة دون ندم. أصبح راهبًا قبل وفاته فقط، في عام 1891. أعلن ل. نفسه كمفكر أصيل في الأعمال التي كتبها خلال هذه الفترة، "بيزنطة والسلافية"، "السياسة القبلية كسلاح للثورة العالمية"، "دير الإرميتاج". والعالم." جوهرهم وارتباطهم المتبادل (أربع رسائل من آثوس)"، "الأب كليمنت زيدرهولم" وآخرون، كثيرون آخرون. والتي نُشرت لاحقًا في مجلدين بعنوان "الشرق وروسيا والسلاف" (1885-1886) وتشهد على رغبة مؤلفها في الجمع بين التدين الصارم والمفهوم الفلسفي الفريد، حيث مشاكل الحياة والموت، يتشابك الإعجاب بجمال العالم مع الآمال في إنشاء حضارة جديدة من قبل روسيا. أطلق على مذهبه اسم "طريقة الحياة الواقعية" واعتقد أن الأفكار الفلسفية يجب أن تتوافق مع الأفكار الدينية حول العالم، والحس السليم العادي، ومتطلبات العلم غير المتحيز، وكذلك الرؤية الفنية للعالم. الفكرة المركزية لفلسفة L. هي الرغبة في إثبات مدى ملاءمة إعادة توجيه الوعي البشري من الموقف المتفائل اليودايموني إلى النظرة المتشائمة للعالم. إن أول وأهم ما نواجهه عند التفكير في المشكلات "الأبدية"، التي تنسب تقليديا إلى اختصاص الفلسفة والدين، هو هيمنة العدم والموت وهشاشة الحياة، ولحظات الصعود والانتصار لا مفر منها. وحل محله الدمار والنسيان. يجب على الإنسان أن يتذكر أن الأرض ليست سوى ملجأ مؤقت له، ولكن حتى في حياته الأرضية ليس له الحق في أن يأمل في الأفضل، لأن الأخلاق بمثلها العليا في التحسين اللامتناهي بعيدة كل البعد عن حقائق الوجود. القيمة الدنيوية الوحيدة هي الحياة في حد ذاتها وأسمى مظاهرها - التوتر والشدة والسطوع والفردية. يصلون إلى الحد الأقصى خلال ذروة النموذج - حامل فكرة الحياة على أي مستوى من التعقيد (من غير العضوي إلى الاجتماعي) ويضعفون بعد تجاوز هذه الذروة ويبدأ النموذج بحتمية قاتلة في التفكك. ينظر الشخص إلى لحظة أعلى تعبير لها على أنها كمال من نوعه وجميلة. لذلك ينبغي الاعتراف بالجمال كمعيار عالمي لتقييم ظواهر العالم من حولنا. المزيد من ضمانات الحيوية والقوة - أقرب إلى جمال وحقيقة الوجود. دكتور. أقنوم الجمال هو مجموعة متنوعة من الأشكال. وبالتالي، في المجال الاجتماعي والثقافي، من الضروري الاعتراف بتنوع الثقافات الوطنية، واختلافها، كقيمة ذات أولوية، والتي تتحقق خلال أعلى ازدهارها. وبالتالي، فإن L. يجعل إضافة كبيرة إلى نظرية دانيلفسكي حول الأنواع الثقافية التاريخية، والتي لها إيحاءات أخروية: الإنسانية على قيد الحياة طالما أن الثقافات الوطنية المميزة قادرة على التطور؛ إن توحيد الوجود الإنساني، وظهور سمات متشابهة في المجالات الاجتماعية والسياسية والجمالية والأخلاقية واليومية وغيرها هو علامة ليس فقط على إضعاف قوى الحياة الداخلية لمختلف الشعوب، بل على حركتها نحو مرحلة التحلل، ولكن أيضًا اقتراب البشرية جمعاء من الدمار. يعتقد "ل" أنه لا يوجد شعب واحد يمثل معيارًا تاريخيًا ولا يمكنه إعلان تفوقه. لكن لا يمكن لأي أمة أن تخلق حضارة فريدة مرتين: فالشعوب التي مرت بفترة من الازدهار الثقافي والتاريخي إلى الأبد تستنزف إمكانات تطورها وتغلق إمكانية تحرك الآخرين في هذا الاتجاه. L. يصوغ قانون "عملية التنمية الثلاثية"، والذي يأمل بمساعدته في تحديد المرحلة التاريخية التي تقع فيها دولة معينة، حيث أن العلامات المصاحبة للانتقال من الفترة الأولية من "البساطة" إلى الفترة اللاحقة الأول - "التعقيد المزدهر" والأخير - "تبسيط الخلط الثانوي" - من نفس النوع. في البداية، يكون التشكيل الوطني غير متبلور؛ فالسلطة والدين والفن والتسلسل الهرمي الاجتماعي موجودة فقط في شكل بدائي. في هذه المرحلة، لا يمكن تمييز جميع القبائل عن بعضها البعض تقريبًا. السمات المميزة للمرحلة الثانية هي أعظم تمايز بين الطبقات والمقاطعات وقوة الملكية والكنيسة القوية، وتشكيل التقاليد والأساطير، وظهور العلم والفن. وهذا هو قمة الوجود التاريخي وهدفه الذي يمكن أن يحققه هذا الشعب أو ذاك. كما أنها لا تلغي المعاناة والشعور بالظلم المستمر، لكن على الأقل هذه هي مرحلة «الإنتاجية الثقافية» و«استقرار الدولة». أما المرحلة الثالثة والأخيرة فتتميز بالعلامات المصاحبة للعملية التراجعية - "الاختلاط وزيادة المساواة بين الطبقات"، "تشابه التنشئة"، واستبدال النظام الملكي بالأنظمة الديمقراطية الدستورية، وتراجع تأثير الدين، وما إلى ذلك. من خلال منظور قانون "عملية التطور الثلاثية" ينظر "ل" إلى أوروبا على أنها كائن عفا عليه الزمن ومتحلل بشكل ميؤوس منه. في المستقبل، ستواجه تراجعًا في جميع مجالات الحياة، والاضطراب الاجتماعي، والجمود في السلع والفضائل التافهة. في البداية، شارك L. آمال دانيلفسكي في إنشاء نوع ثقافي وتاريخي سلافي شرقي جديد مع روسيا على رأسها. ورأى أن روسيا أصبحت كيان دولة في وقت متأخر عن تشكيل الدول الأوروبية، ولم تصل إلى ذروتها إلا في عهد كاثرين الثانية، عندما زادت سلطة وقوة الحكم المطلق بشكل غير مسبوق، وظهر النبلاء أخيرًا كطبقة وازدهار بدأت الفنون. تعزيز أسسها "البيزنطية" التاريخية: الاستبداد، والأرثوذكسية، والمثل الأخلاقي لخيبة الأمل في كل شيء أرضي، والعزلة عن عمليات الانحلال الأوروبية الكارثية - هذه هي الوسائل لاحتجازها لأطول فترة ممكنة في مرحلة الإبداع الثقافي والتاريخي . بمرور الوقت، يشعر L. بخيبة أمل متزايدة من فكرة قيام روسيا بإنشاء حضارة جديدة بالتحالف مع العالم السلافي. يبدو له أن السلاف هم موصل النفوذ الأوروبي، حامل مبادئ الدستورية والمساواة والديمقراطية. بشكل عام، القرن التاسع عشر. تصبح بالنسبة له فترة لا مثيل لها في التاريخ، حيث أن تأثير الشعوب على بعضها البعض يصبح عالميًا بطبيعته، فإن العملية التقليدية لتغيير الأنواع الثقافية والتاريخية جاهزة للمقاطعة، وهي محفوفة بـ "نهاية العالم". "، كوارث غير معروفة للناس حتى الآن. إن أوروبا المحتضرة تضم المزيد والمزيد من الدول والجنسيات الجديدة في عملية "تبسيط الخلط الثانوي"، مما يشير إلى ظهور اتجاهات عالمية مميتة. "التقدم" يحيط بالناس، وهو مغري ظاهريًا بالتحسينات التقنية والثروة المادية، والذي يسعى في جوهره إلى تحقيق المساواة والمزج والدمج بين الجميع بسرعة أكبر في صورة "برجوازي متوسط" ملحد وغير شخصي، و"مثالي ومثالي". أداة للتدمير العالمي." ويمكن لروسيا أن تمدد وجودها كدولة فريدة لمدة قرن أو قرنين من الزمن إذا اتخذت موقف "الانعزالية"، أي أنها اتخذت موقف "الانعزالية". هـ - الابتعاد عن أوروبا والسلاف، والتقارب مع الشرق، والحفاظ على المؤسسات والمجتمعات الاجتماعية والسياسية التقليدية، والحفاظ على المزاج الديني والصوفي للمواطنين (حتى لو لم يكونوا من نفس الإيمان). إذا سادت اتجاهات التحلل العامة في روسيا، فستتمكن حتى من تسريع وفاة البشرية جمعاء وتحويل مهمتها التاريخية المتمثلة في خلق ثقافة جديدة إلى نهاية العالم للخطأ الاشتراكي العام والانهيار. ستظهر الإنسانية المستقبلية بعد ذلك في شكل وجود مجزأ لتشكيلات سياسية فردية رتيبة، تعتمد على القمع الميكانيكي وتوحيد الناس، ولم تعد قادرة على توليد الفن أو الشخصيات المشرقة أو الأديان. على الرغم من كل ميله إلى تعزيز "الأسس"، لم يكن "ل" مفكرًا دينيًا أرثوذكسيًا. الأرثوذكسية كدين "الخوف والخلاص" لم تكن في ذهنه القوة الوحيدة القادرة على الخلاص والحفظ. بالنسبة له، كان أي دين دولة "أصليًا ثقافيًا" ومنظمًا اجتماعيًا - الإسلام والكاثوليكية وحتى البدع التي أعادت الروح الصوفية إلى أعضاء المجتمع. قبل وقت قصير من وفاته، كتب L. إلى روزانوف أن الوعظ العالمي بالإنجيل، في رأيه، يمكن أن يكون له عواقب مماثلة لتلك التي في العصر الحديث. "التقدم": محو الخصائص الثقافية والتاريخية للشعوب وتوحيد الشخصيات. في فلسفة L. تم العثور على مركزين متساويين للجاذبية: الثقافة المتنامية في أعماق المجتمع الاجتماعي التاريخي الذي شكلته الدولة، والإنسان، الذي يتمتع "بحقوق لا حصر لها للروح الشخصية"، قادر على الإطاحة بالمؤسسات والعادات و معارضة المصير التاريخي. واعتماداً على الفكرة التي سادت، اكتسب فكره سمات الأيديولوجية الشمولية أو تحول إلى رائد الفلسفة الوجودية، مع مبادئ الحرية المطلقة للروح الإنسانية وعدم قدرتها على التحكم في عناصر العالم. في فلسفة L. تعارضت أيضًا أفكار أخرى: النسيان الديني لهذا العالم وتمجيد القيم الجمالية - إبداعات الروح الإنسانية. وعلى الرغم من الجاذبية الشخصية والأصالة لمفهومه، لم يكن لديه أتباع بالمعنى المباشر للكلمة. ومع ذلك، فإن تأثير الأفكار الفردية ل L. على تطوير الفلسفة في روسيا مهم. V. S. وجد سولوفيوف وبيردييف وبولجاكوف وفلورينسكي وآخرون في أفكاره التعليمية أفكارًا سبقت إنشاءاتهم الخاصة.

ولد المفكر الروسي الأعظم كونستانتين نيكولاييفيتش ليونتييف عام 1831 في ملكية والديه كودينوفو (بالقرب من كالوغا). وقد ترك لنا في مذكراته صورة حية لوالدته التي كان لها تأثير كبير عليه في طفولته. لقد احتفظ بمحبته العميقة لها طوال حياته. درس في صالة الألعاب الرياضية، ثم في جامعة موسكو، حيث درس الطب. في شبابه، وقع ليونتييف تحت تأثير الأدب "الخيري" آنذاك وأصبح من أشد المعجبين بتورجنيف. وتحت تأثير هذا الأدب كتب مسرحية عام 1851 مليئة بالتأمل المؤلم. أخذها إلى Turgenev، الذي أحب المسرحية، لذلك، بناء على نصيحته، تم قبولها في المجلة. ومع ذلك، حظرت الرقابة ذلك. واصل تورغينيف رعاية ليونتييف واعتبره لبعض الوقت الكاتب الشاب الواعد بعد تولستوي (الذي طفولةظهر عام 1852).

البيزنطية والسلافية. كونستانتين ليونتييف

ذهب المقال دون أن يلاحظه أحد، وجاءت الأوقات السيئة لليونتييف بعد أن ترك الخدمة القنصلية. كان دخله ضئيلا، وفي عام 1881 كان عليه أن يبيع العقار. أمضى الكثير من الوقت في الأديرة. ساعد لبعض الوقت في تحرير بعض الصحف الرسمية الإقليمية. ثم تم تعيينه الرقيب. لكن حتى وفاته لم يكن وضعه المالي سهلاً. أثناء إقامته في اليونان، عمل على قصص من الحياة اليونانية الحديثة. في عام 1876 نشرها ( من حياة المسيحيين في تركيا، 3 مجلدات). كان يأمل حقًا أن تحقق هذه القصص النجاح، لكنها كانت بمثابة فشل جديد، والقليل من الذين لاحظوها أشادوا بها فقط باعتبارها صحافة وصفية جيدة.

كونستانتين ليونتييف. الصورة 1880

في الثمانينيات، عصر "رد الفعل" لألكسندر الثالث، شعر ليونتييف بأنه أصبح أقل عزلة، وأقل خلافًا مع الزمن. لكن المحافظين الذين احترموه وفتحوا له صفحات دورياتهم، فشلوا في تقدير عبقريته الأصلية وعاملوه كحليف مشكوك فيه بل وخطير. ومع ذلك، فقد وجد في السنوات الأخيرة من حياته تعاطفًا أكبر من ذي قبل. وكان قبل وفاته محاطاً بمجموعة قريبة من الأتباع والمعجبين. لقد أعطاني هذا العزاء في السنوات الأخيرة. لقد أمضى المزيد والمزيد من الوقت في أوبتينا بوستينوهو أشهر الأديرة الروسية، وفي عام 1891، وبإذن من أبيه الروحي الشيخ أمبروز، أصبح راهبًا تحت اسم كليمنت. استقر فيه دير الثالوث سرجيوس، ولكن لم يكن لديه وقت طويل للعيش. توفي كونستانتين ليونتييف في 12 نوفمبر 1891.

ولد في 13 يناير 1831 في قرية كودينوف بمنطقة ميششوفسكي بمقاطعة كالوغا في عائلة نيكولاي بوريسوفيتش ليونتييف - من نبلاء ليونتييف؛ الأم - فيودوسيا بتروفنا - جاءت من عائلة كارابانوف النبيلة. كان أصغر طفل وسابع.

أعطته والدته تعليمه الابتدائي. في عام 1841 دخل صالة سمولينسك للألعاب الرياضية، وفي عام 1843 أصبح طالبًا في الفوج النبيل. تم فصل ليونتييف من الفوج بسبب المرض في أكتوبر 1844 وفي نفس العام تم تسجيله في الصف الثالث في صالة كالوغا للألعاب الرياضية، والتي تخرج منها عام 1849 مع الحق في دخول الجامعة بدون امتحانات. بعد أن دخل مدرسة ياروسلافل ديميدوف الثانوية، في نوفمبر من نفس العام انتقل إلى كلية الطب بجامعة موسكو.

في عام 1868، تم نشر مقالته "محو الأمية والجنسية"، والتي حصلت على موافقة السفير في القسطنطينية N. P. Ignatiev، الذي كان معروفا بأنه سلافوفيل. وفي الوقت نفسه، كان يعمل على سلسلة واسعة من الروايات بعنوان «نهر الزمن»، والتي غطت الحياة الروسية من عام 1862 إلى عام 1862؛ وقد قام بإتلاف معظم المخطوطات فيما بعد.

وبعد عام تم تعيينه قنصلًا في مدينة يوانينا الألبانية، لكن مناخها أثر سلبًا على صحته؛ تم نقله إلى منصب القنصل في سالونيك. وكان يجري إعداده لمنصب القنصل العام في بوهيميا. ولكن في يوليو 1871 أصيب بمرض ظن خطأً أنه كوليرا. ولما بدا له أن الموت لا مفر منه، رأى أيقونة والدة الإله التي أهداها له الرهبان الأثوسيون؛ لقد نذر لوالدة الإله أنه إذا شفي فسيأخذ الرهبنة. وبعد ساعتين شعر بالارتياح.

مباشرة بعد أن هدأ المرض، انطلق على ظهور الخيل عبر الجبال إلى جبل آثوس، حيث بقي حتى أغسطس 1872؛ كان ينوي أن يفي بوعده ويصبح راهبًا، لكن شيوخ آثوس ثنيه عن هذه الخطوة.

في نوفمبر 1874، دخل مبتدئًا إلى دير نيكولو أوجريشسكي بالقرب من موسكو، ولكن في مايو 1875 ذهب مرة أخرى إلى كودينوفو.

في عام 1879، قبل عرض الأمير نيكولاي جوليتسين وجاء إلى وارسو، حيث أصبح موظفًا في صحيفة "مذكرات وارسو". نشر عددًا من المقالات في الصحيفة، تركزت بشكل أساسي على مواضيع اجتماعية وسياسية. وبعد مرور عام، اضطر إلى ترك وظيفته في المنشور، الذي لم يتمكن من الخروج من الصعوبات المالية.

في نوفمبر 1880، دخل خدمة لجنة الرقابة في موسكو (تم تلقي العرض من صديقه تيرتيوس فيليبوف في عام 1879)؛ شغل منصب الرقيب لمدة ست سنوات.

في هذا الوقت، كتب قليلا نسبيا (رواية "الحمامة المصرية"، مقالات "في الحب العالمي"، "الخوف من الله وحب الإنسانية"). في 1885-1886، تم نشر مجموعة من مقالاته "الشرق وروسيا والسلافية".

في عام 1883، التقى ليونتييف بفلاديمير سولوفيوف.

في خريف عام 1887، انتقل إلى أوبتينا بوستين، حيث استأجر منزلاً من طابقين بالقرب من سور الدير، حيث كان ينقل الأثاث العتيق من ممتلكات عائلته ومكتبته. في بداية عام 1890، كان L. N. Tolstoy ضيفه، الذي قضى معه ساعتين ونصف الساعة، والتي قضتها في الجدال حول الإيمان. في أوبتينا، يكتب أعمالا: "ملاحظات الناسك"، "السياسة الوطنية كسلاح للثورة العالمية"، "التحليل والأسلوب والاتجاه"، إلخ.

في 23 أغسطس 1891، في سكيتي أوبتينا بوستين، أخذ نذوره الرهبانية السرية باسم كليمنت. بناءً على نصيحة الشيخ أمبروز، غادر أوبتينا وانتقل إلى سيرجيف بوساد.

في 12 نوفمبر 1891، توفي بسبب الالتهاب الرئوي ودُفن في دير الجسمانية التابع لكنيسة ترينيتي سرجيوس لافرا بالقرب من كنيسة والدة الإله في تشرنيغوف (دير تشرنيغوف الآن).

فلسفة K. N. Leontiev

وجهات النظر الأنثروبولوجية

وبحسب آراء المفكر فإن معظم أفكار الإنسان خطيرة اجتماعيا، ولذلك يجب موازنة حرية الإنسان بمختلف المؤسسات السياسية والدينية. في هذا، يتم ضبط ليونتييف مع الفهم المحافظ للإنسان، ما يسمى بالتشاؤم الأنثروبولوجي. ومع ذلك، فإن حماية ليونتيف لها طابع ديني واضح

كانت فلسفة التاريخ باعتبارها تطورًا موازيًا ومستقلًا لعدد من الحضارات المنغلقة من أوائل الحضارات التي تطورت نيكولاي ياكوفليفيتش دانيلفسكي(1822-1885)، مؤسس السلافوفيلية العلمية. لقد كان عالمًا طبيعيًا بالتدريب - وأسس قوميته على أساس بيولوجي. العمل الرئيسي لدانيلفسكي هو الكتاب روسيا وأوروبا(1869). لقد رأى في روسيا والسلاف بذور حضارة جديدة كان من المقرر أن تحل محل الحضارة الغربية المحتضرة. على عكس السلافوفيين الآخرين، لم يعتبر دانيلفسكي روسيا متفوقة على الغرب بأي شكل من الأشكال، فقد اعتقد ببساطة أن من واجب روسيا أن تظل على حالها - ليس لأنها ستكون أفضل وأقدس من أوروبا، ولكن بسبب ذلك، تقليد الغرب ولكن ليس كذلك، فإنه سيصبح مجرد قرد غير كامل، وليس مشاركا حقيقيا في الحضارة الأوروبية.

ولا شك أن كتاب دانيلفسكي المترجم إلى الألمانية كان مصدراً للأفكار أوزوالد شبنجلركتاب الذي تراجع أوروبا خلق ضجة كبيرة في ألمانيا. كان لأفكار N. Danilevsky تأثير كبير على كونستانتين نيكولاييفيتش ليونتييف، الفيلسوف الروسي المحافظ اللامع (انظر سيرته الذاتية القصيرة على موقعنا). طور ليونتييف بالتفصيل فكرة أن الحضارات العالمية تشبه الكائنات الحية، وتخضع لعمل قانون الطبيعة المشترك بين جميع الكائنات الحية، تمر بثلاث مراحل من التطور. الأول هو البساطة الأصلية أو البدائية. والثاني هو النمو الهائل مع تعقيدات عدم المساواة الإبداعية والجميلة. هذه المرحلة فقط لها قيمة. في أوروبا الغربية، على سبيل المثال، استمرت من القرن الحادي عشر إلى القرن الثامن عشر. المرحلة الثالثة هي التبسيط الثانوي والتحلل والاضمحلال. وهذه المراحل في حياة الأمة تتوافق مع مراحل الفرد: الجنين، والحياة، والتحلل بعد الموت، عندما يتحلل تعقيد الكائن الحي مرة أخرى إلى العناصر المكونة له. ومنذ القرن الثامن عشر، تعيش أوروبا المرحلة الثالثة، وهناك ما يدعو إلى الاعتقاد بأن انحطاطها قد أصاب روسيا التي تختلف عنها حضاريا.

كونستانتين ليونتييف في شبابه

تنقسم كتابات كونستانتين ليونتيف، بالإضافة إلى رواياته وقصصه الأولى من الحياة اليونانية، إلى ثلاث فئات: عرض لأفكاره السياسية والدينية؛ المقالات الأدبية النقدية؛ ذكريات. الكتابات السياسية (بما في ذلك البيزنطية والسلافية ) تم نشرها في مجلدين تحت العنوان العام الشرق وروسيا والسلافية(1885-1886). لقد تمت كتابتها بغضب وعصبية وعلى عجل وفجأة ولكن بقوة وحادة. إن قلقهم العصبي يذكرنا بدوستويفسكي. لكن على عكس دوستويفسكي، فإن ليونتييف منطقي، والمسار العام لحجته، رغم كل العصبية المضطربة في أسلوبه، يكاد يكون واضحًا مثل أسلوب تولستوي. تتكون فلسفة ليونتييف من ثلاثة عناصر. بادئ ذي بدء، أساس بيولوجي، نتيجة تعليمه الطبي، الذي أجبره على البحث عن قوانين الطبيعة والإيمان بصلاحيتها في العالم الاجتماعي والأخلاقي. عزز تأثير دانيلفسكي هذا الجانب بشكل أكبر، ووجد تعبيرًا عنه في "قانون الثالوث" ليونتيف: النضج - الحياة - اضمحلال المجتمعات. ثانيًا، الفجور الجمالي المزاجي، والذي بفضله استمتع بشغف بجمال الحياة متعدد الجوانب والمتنوع. وأخيرا - الخضوع بلا شك لقيادة الأرثوذكسية الرهبانية، التي سيطرت عليه في السنوات الأخيرة من حياته؛ لقد كانت هناك رغبة عاطفية في الإيمان أكثر من مجرد الإيمان، لكن هذا جعله أكثر عنادًا وحماسًا.

فالنتين كاتاسونوف - جذور الأيديولوجية الليبرالية وكونستانتين ليونتييف

أدت هذه العناصر الثلاثة جميعها إلى ظهور عقيدته السياسية المحافظة للغاية والقومية الروسية المقنعة. لقد كان يكره الغرب الحديث بسبب إلحاده ولميوله المساواتية التي تفسد جمال الحياة الاجتماعية المعقد والمتنوع. الشيء الرئيسي بالنسبة لروسيا هو وقف عملية التحلل والانحلال القادمة من الغرب. ويتم التعبير عن ذلك في الكلمات المنسوبة إلى ليونتييف رغم أنها لا تظهر في أعماله: " يجب تجميد روسيا حتى لا تتعفن" لكن في أعماق روحه البيولوجية لم يؤمن بإمكانية إيقاف العملية الطبيعية. لقد كان مناهضًا للتفاؤل بشدة. فهو لم يكره العملية الديمقراطية فحسب، بل لم يكن لديه إيمان يذكر في تحقيق مُثُله العليا. لم يكن يريد أن يصبح العالم مكانًا أفضل. واعتبر التشاؤم هنا على الأرض هو الجزء الأساسي من الدين.

يتم التعبير عن برنامجه السياسي بأسلوبه القلق وغير المتكافئ المميز في الصيغ التالية:

1. يجب أن تكون الدولة متعددة الألوان، معقدة، قوية، قاسية إلى حد القسوة، مبنية على الامتياز الطبقي والتغيير بحذر.

2. يجب أن تكون الكنيسة أكثر مستقلمن الآن، يجب أن تكون الأسقفية أكثر جرأة، وأكثر موثوقية، وأكثر تركيزا. يجب أن يكون للكنيسة تأثير مخفف على الدولة، وليس العكس.

3. يجب أن تكون الحياة شعرية ومتنوعة في شكلها الوطني - معارضة للغرب (على سبيل المثال - إما عدم الرقص على الإطلاق والصلاة إلى الله، أو الرقص، ولكن بطريقتنا الخاصة؛ اختراع أو تطوير رقصاتنا الوطنية، وتحسينها) .

4. يجب أن يكون القانون ومبادئ الحكومة أكثر صرامة، ولكن يجب على الناس أن يحاولوا أن يكونوا أكثر لطفًا؛ واحد سوف يوازن الآخر.

5. يجب أن يتطور العلم بروح الاحتقار العميق لمصلحته الخاصة.

في كل ما فعله ليونتييف وكتبه، كان هناك ازدراء عميق للأخلاق البسيطة، مثل هذه الكراهية العاطفية للقطيع الديمقراطي، مثل هذا الدفاع الشرس عن المثل الأرستقراطي الذي أطلق عليه عدة مرات اسم نيتشه الروسي. لكن دافع نيتشه ذاته كان دينيًا، بينما لم يكن دافع ليونتييف كذلك. هذه إحدى الحالات النادرة في عصرنا (والأكثر شيوعًا في العصور الوسطى) لشخص هو في الأساس غير متدين، ويخضع بوعي ويتبع بطاعة القواعد الصارمة للدين العقائدي والقائم بذاته. لكنه لم يكن باحثًا عن الله ولم يبحث عن المطلق. عالم ليونتييف محدود ومحدود، وهو عالم يكمن جوهره وجماله في محدوديته وعيوبه. "الحب للبعيد" غير مألوف له تمامًا. لقد قبل وأحب الأرثوذكسية ليس من أجل الكمال الذي وعدت به في السماء وأظهره في شخص الله، ولكن من أجل التأكيد على عدم كمال الحياة الأرضية. كان النقص هو ما أحبه قبل كل شيء، مع كل تنوع الأشكال التي خلقته - لأنه إذا كان هناك عاشق حقيقي للتنوع في العالم، فهو ليونتييف. وكان أسوأ أعدائه هم أولئك الذين آمنوا بالتقدم وأرادوا جر كمالياتهم المثيرة للشفقة من الدرجة الثانية إلى هذا العالم غير الكامل ببراعة. إنه يعاملهم بازدراء لامع يليق بنيتشه في هجاء مكتوب ببراعة الأوروبي العادي كمثل أعلى وأداة للتدمير العالمي.

على الرغم من أن ليونتييف فضل الحياة على الأدب، إلا أنه أحب الأدب فقط إلى الحد الذي يعكس فيه الجميل، أي. الحياة العضوية والمتنوعة، ربما كان الناقد الأدبي الحقيقي الوحيد في عصره. فهو وحده القادر على التحليل للوصول إلى الجوهر، إلى أسس الصنعة الأدبية، بغض النظر عن ميول المؤلف. كتابه عن روايات تولستوي ( التحليل والأسلوب والاتجاه. حول روايات الكونت إل إن تولستوي، 1890) هي إحدى روائع النقد الأدبي الروسي في تحليلها الثاقب لأنماط تعبير تولستوي. وهو يدين فيه (كما فعل تولستوي نفسه قبل عدة سنوات في مقالته ما هو الفن؟) أسلوب مفصل بشكل مفرط للكتاب الواقعيين ويمتدح تولستوي لتخليه عنه وعدم استخدامه في القصص الشعبية المنشورة مؤخرًا. هذا ما يميز عدالة ليونتييف الناقد: فهو يدين الأسلوب الحرب و السلامرغم أنه يتفق مع فلسفة الرواية ويشيد بأسلوب القصص الشعبية، رغم أنه يكره مسيحية تولستوي الجديدة.

في السنوات الأخيرة من حياته، نشر ليونتييف عدة أجزاء من مذكراته، وهي الأكثر إثارة للاهتمام من أعماله. وهي مكتوبة بنفس الطريقة المتحمس والعصبي مثل مقالاته السياسية. إن عصبية الأسلوب وحيوية القصة والصدق اللامحدود تضع هذه المذكرات في مكانة خاصة في أدب المذكرات الروسي. أفضل الأجزاء هي تلك التي تحكي قصة حياته الدينية وتحوله (ولكنها تستمر أيضًا في الفصلين الأولين عن طفولته، اللذين يصفان والدته؛ وقصة علاقته الأدبية مع تورجنيف)؛ وقصة مبهجة مفعمة بالحيوية عن مشاركته في حرب القرم وهبوط الحلفاء في كيرتش عام 1855. وبالتعرف عليهم، يصبح القارئ نفسه جزءًا من روح ليونتييف المتحمسة والعاطفية والمندفعة.

كونستانتين ليونتييف. الصورة 1880

خلال حياته، تم تقييم ليونتييف فقط من وجهة نظر "حزبية"، وبما أنه كان متناقضًا في المقام الأول، فقد تلقى فقط السخرية من خصومه والثناء المحفوظ من أصدقائه. أول من أدرك عبقرية ليونتيف، دون التعاطف مع أفكاره، كان فلاديمير سولوفيوف، الذي صدمته قوة وأصالة هذه الشخصية. وبعد وفاة ليونتييف، ساهم بشكل كبير في الحفاظ على ذكراه من خلال كتابة مقال مفصل ومتعاطف عن ليونتييف لقاموس بروكهاوس-إيفرون الموسوعي. منذ ذلك الحين، بدأ إحياء ليونتييف. ابتداء من عام 1912، بدأت أعماله المجمعة في الظهور (في 9 مجلدات)؛ وفي عام 1911 نُشرت عنه مجموعة مذكرات سبقها كتاب ممتاز حياة ليونتييفكتبه تلميذه كونوبليانتسيف. بدأ يُعرف بأنه كلاسيكي (على الرغم من أنه ليس بصوت عالٍ في بعض الأحيان). إن أصالة أفكاره وتفرد أسلوبه وحدة حكمه النقدي لا يجادل فيها أحد. يعترف النقاد الأدبيون للمدرسة الجديدة بأنه الأفضل، الناقد الوحيد للنصف الثاني من القرن التاسع عشر؛ الأوراسيين، المدرسة الفكرية الأصلية والقوية الوحيدة التي أنشأها مناهضو البلاشفة بعد الثورة، يعتبرونه من بين أعظم معلميهم.

ليونتييف كونستانتين نيكولاييفيتش، ولد في 13 يناير 1831 في قرية كودينوف بمنطقة ميششوفسكي بمقاطعة كالوغا. كان والده نيكولاي بوريسوفيتش بالكاد ينحدر من عائلة ليونتييف النبيلة القديمة ، وفي شبابه خدم في الحرس ، ولكن تم إزالته من هناك لمشاركته في نوع من أعمال الشغب. كان نيكولاي بوريسوفيتش شخصًا عاديًا، ولم يكن له أي تأثير على ابنه كونستانتين، ولم يشارك في تربيته على الإطلاق. من جهة والدته، كونستانتين نيكولاييفيتش هو سليل عائلة كارابانوف النبيلة القديمة، التي يعود تاريخها إلى القرن الخامس عشر.

ما مدى ضآلة تأثير والده على كونستانتين نيكولايفيتش، فهو مدين كثيرًا لأمه، فيودوسيا بتروفنا، وجزئيًا لعمته الأحدب، إيكاترينا بوريسوفنا ليونتييفا، التي مرت طفولته وشبابه تحت تأثيرها الأنثوي. أحبت فيودوسيا بتروفنا ابنها الأصغر أكثر من جميع الأطفال، ودفعت لها حتى نهاية حياتها بالحب الرقيق والاحترام اللامحدود. ولذلك فلا عجب أن ينعكس مظهره الروحي في سمات والدته وتأثيرها. أولى كونستانتين نيكولاييفيتش أهمية كبيرة لحقيقة أنه في انطباعات طفولته "تم الجمع بين المتدين والأنيق". يقول كونستانتين نيكولاييفيتش: "في منزلنا العزيز كودينوف، في منزلنا الفسيح والمبهج، كانت هناك غرفة ذات نوافذ تواجه الغرب، في حديقة هادئة وكثيفة وواسعة. كان كل مكان نعيش فيه أنيقًا ونظيفًا، لكن هذه الغرفة بدت لي الأفضل على الإطلاق، كان فيها شيء غامض ولا يمكن الوصول إليها إلا من قبل الخدم والغرباء وحتى أفراد العائلة. كان هذا مكتب والدتي... كانت هناك زهور في المزهريات في كل مكان تقريبًا: الليلك، والورود، وزنابق الوادي، والياسمين البري؛ وفي الشتاء كانت هناك دائما رائحة خفيفة من العطر الطيب. ترتبط ذكرى "هيرميتاج" هذه الأم الساحرة ارتباطًا وثيقًا في قلب ليونتييف "بالانطباعات الدينية الأولى عن الطفولة، ومع الوعي المبكر بجمال الطبيعة المحيطة، ومع الصورة الثمينة لامرأة جميلة وأنيقة دائمًا". الأم النبيلة، التي، كما يقول ليونتييف، "لقد كنت مدينًا جدًا لكل شيء (دروس الوطنية والمشاعر الملكية، وأمثلة على النظام الصارم، والعمل المستمر والذوق الرفيع في الحياة اليومية)."

شاركت فيودوسيا بتروفنا في التعليم الأولي لكونستانتين نيكولاييفيتش وإعداده للتعليم الثانوي. في عام 1841، تم تعيينه في صالة سمولينسك للألعاب الرياضية وكان هناك تحت إشراف عمه فلاديمير بتروفيتش كارابانوف، ولكن سرعان ما توفي الأخير (في عام 1842)، وتم أخذ كونستانتين نيكولايفيتش من صالة سمولينسك للألعاب الرياضية. أمضى خريف وشتاء عام 1842 في سانت بطرسبرغ، حيث تم تعيينه في 5 سبتمبر 1843 كطالب ليتم تدريبه في الفوج النبيل. تم فصله من الفوج بسبب المرض بأمر بتاريخ 6 أكتوبر 1844. في نفس عام 1844، تم قبول ليونتييف كطالب وارد في الصف الثالث في صالة كالوغا للألعاب الرياضية، والتي تخرج منها في عام 1849، مع الحق في دخول الجامعة دون امتحان. في ذلك الوقت كان يعيش في كالوغا في شقته الخاصة مع عمته الأحدب. جاءت والدتي أيضًا من القرية إلى كالوغا لفصل الشتاء.

بعد تخرجه من المدرسة الثانوية، دخل كونستانتين ليونتييف لأول مرة كطالب في مدرسة ياروسلافل ديميدوف الثانوية، حيث انتقل في نوفمبر من نفس عام 1849 إلى جامعة موسكو إلى كلية الطب بسبب المرض. اختار الأخير ليس بسبب شغفه بالطب، ولكن بشكل أساسي تحت تأثير والدته، التي أرادت أن ترى ابنها طبيبًا.

إن ممارسة الطب لم ترضي ليونتييف على الإطلاق، حتى أنه كان يثقل كاهله في البداية. صحيح أنه كان يمشي بحذر شديد في المحاضرات، لكنه، على سبيل المثال، بدأ في تشريح الجثث النتنة للسكارى والرجال المسنين والعاهرات المقتولات، المجمدة في الشارع باشمئزاز وبعد صراع شاق. ولم ينسجم مع زملائه الطلاب. في المحاضرات، كان يتجنب الجميع تقريبًا ولم يتحدث إلى أحد. وكان مفتونًا ببهجة الأطباء الوقحة عندما كانوا يضحكون ويجدفون بكل طريقة ممكنة أثناء تعذيب الجثث. كانت بداية الحياة الجامعية ليونتييف بشكل عام وقتًا صعبًا وحزينًا للغاية. ثم كان مريضًا باستمرار، وبدأ صدره يؤلمه، مما جعله يتعذب بشكل لا يطاق من فكرة أنه قد استهلك وأنه سيموت. بالإضافة إلى ذلك، فقد فقد إيمان طفولته ولم يتمكن من تهدئة أي شيء آخر. بفضل أقاربه، التقى بدائرة ثرية في موسكو، لكن الحفاظ على هذه الروابط تطلب أموالاً كبيرة، وهو ما لم يكن تحت تصرفه، مما أضر بكبريائه حقًا. كل هذا معًا، والفقر، وقلة الإيمان، والمرض، وكذلك الدراسات الجامعية التي لم يعجبها، كان لها تأثير محبط على ليونتييف، الذي طالب وتوقع الكثير من الحياة. الحب الذي استيقظ في موسكو لفتاة واحدة، زينايدا ياكوفليفنا كونونوفا، التي ردت بالمثل على مشاعره، لم يتمكن من رفع روحه الساقطة. واستمر هذا الحب نحو 5 سنوات واتخذ أشكالا مختلفة "من الصداقة إلى العاطفة الأكثر حماسة ومتبادلة". في البداية، كانت العلاقة بينهما غير حاسمة إلى حد ما وغير واضحة، مما أدى إلى مزيد من الخلاف في روح ليونتييف.

تحت هذه الانطباعات، كتب في عام 1851 أول أعماله، الكوميديا ​​​​"الزواج من أجل الحب". وفقا للمؤلف، كل ذلك يعتمد على تحليل دقيق للمشاعر المؤلمة. قال ليونتييف: "أتذكر فيه أن هناك الكثير من القصائد الغنائية، لأنها اندلعت من روحي التي عانت بقسوة". لم يقرأ ليونتييف مخطوطة الكوميديا ​​\u200b\u200bلها لأي شخص، باستثناء اثنين من رفاقه، وقرر تقديمها إلى حكم بعض الكاتب الشهير. استقر اختياره على إ.س. تورجنيف. اتضح أن الأخير عاش تقريبًا في أوستوزينكا، مقابل شقة ليونتييف تقريبًا. في صباح أحد الأيام، في ربيع عام 1851 نفسه، أخذ كونستانتين نيكولاييفيتش بقلب مضيق فصلين من الكوميديا ​​إلى إيفان سيرجيفيتش، الذي ترك هذه المخطوطة معه للمراجعة. بعد يوم واحد، جاء كونستانتين نيكولاييفيتش مرة أخرى إلى تورجنيف وتلقى منه المراجعة الأكثر إرضاءً لكتاب "الزواج من أجل الحب". قال له تورجنيف: "كوميدياك عمل مؤلم، لكنه جيد جدًا... من الواضح أنك لا تقلد أي شيء، بل تكتب مباشرة من نفسك".

بالتزامن مع "الزواج من أجل الحب"، بدأ ليونتييف في كتابة رواية بعنوان "مصنع بولافينسكي"، والتي ظلت غير مكتملة. وقام فيما بعد بتصوير بطل هذه الرواية، الدكتور رودنيف، تحت نفس الاسم في رواية «في أرضي الخاصة». يقول كونستانتين نيكولاييفيتش: "لقد خلقت رودنيف وكيريف (بطل رواية "الزواج من أجل الحب") في نفس الوقت. لقد أعطيت كل ما كان جبانًا، وكل ما كان ضعيفًا لكيريف، وكل ما كان بداخلي صلبًا ومحترمًا وجادًا، أعطيته لرودنيف. لقد منحت رودنيف جدية أفكاري وصدقها دائمًا، وتحملي في دراستي (حتى في الدراسات الطبية، التي لم أحبها)، وتعطشي للمعرفة، وغضبي وأمطرته بالمصاعب الخارجية بسبب هذا، تمامًا كما كنت أنا. تمطر معهم بنفسي. علاوة على ذلك، في كيريف كان هناك جانبي النبيل، "العلماني"، إذا جاز التعبير؛ في رودنيف - "العامل الجاد". بعد أن تعرف على بداية رواية "مصنع بولافينسكي"، وجد تورجنيف أن هذا العمل كان أفضل من "الزواج من أجل الحب". شعر تورجنيف بقوة أدبية كبيرة في أحد معارفه الجدد، وتعاطف بإخلاص مع موهبته الشابة وشارك فيها بحماس، وأطلق على نفسه اسم "الجدة الأدبية" التي كان من المقرر أن تستقبل أطفاله حديثي الولادة.

أدى نجاح مساعيه الأدبية إلى إحياء قسطنطين نيكولايفيتش لدرجة أنه لم يبق أي أثر لعذابه ويأسه السابقين. كان ألمع شعاع في حياته في هذه الفترة بالطبع هو التعرف على عائلة تورجينيف. لقد أحب حقًا شخصية راعيه الأدبي. لقد كان سعيدًا جدًا لأن تورجينيف تبين أنه "أكثر بطولية من أبطاله". كان مظهر إيفان سيرجيفيتش وحتى زيه يلبي تمامًا متطلبات ليونتييف الجمالية. Turgenev، بعد أن قرأ استمرار "الزواج من أجل الحب"، لم يغير رأيه حول الكوميديا ​​\u200b\u200bلكونستانتين نيكولاييفيتش. يجد أنه "شيء رائع ومبتكر". ومع ذلك، كان للعمل الأول ليونتييف مصير حزين: فالرقابة الصارمة في ذلك الوقت في نيكولاييف لم تسمح بمرور العمل البريء للمؤلف المبتدئ. لم يكن هناك ما يدعو للتفكير في مواصلة مصنع بولافينسكي بعد ذلك: لم يكن هناك أمل في اجتيازه للرقابة. التعارف مع Turgenevs، على الرغم من أنه في البداية لم يعط ليونتييف أي نتائج عملية، إلا أنه تبين أنه مفيد للغاية في بعض النواحي الأخرى، كما أشرنا جزئيًا سابقًا. في خريف عام 1851، التقى ليونتييف مع عائلة تورجينيف عدة مرات في موسكو. "الجندي القديم"، كما أطلق تورجنيف على نفسه، قدم "المجند الشاب"، أي ليونتييف، إلى ف.ب. بوتكين، مع الكونتيسة سالياس، الذي التقى ليونتييف في منزله لاحقًا بكودريافتسيف، جرانوفسكي، كاتكوف، ج. "روستوبشين، شيربين، سوخوفو كوبيلين وآخرون. لم يقتصر "الجندي العجوز" على هذه المخاوف الخارجية بشأن "المجند الشاب": في محادثات طويلة معه، طور أفكاره حول الأدب بشكل عام وعن الكتاب الروس، وحذره بالنصيحة، ويشجعه ويعزيه.

لم تصرف دراسات الأدب ليونتييف عن دراسته في الطب: فقد واصل حضور المحاضرات والعمل في الجامعة بانتظام. على الرغم من أن ليونتييف دخل كلية الطب يتعارض مع رغباته وأذواقه الشخصية، إلا أن الدراسات الطبية لم تتعارض، ولكنها تتوافق في كثير من النواحي مع ميوله الداخلية. في أساليب تفكيره، في عقليته الواقعية، حتى في وقت المزاج الصوفي اللاحق، كان طبيعيًا بالفطرة. قبل الجامعة، كان يحلم بشغف بدراسة علم الحيوان، ولكن في كلية الطب، على الرغم من الانطباعات الدينية القوية للطفولة، أصبح كونستانتين نيكولايفيتش من أتباع التعاليم المادية. إن المتطلبات الجمالية لطبيعته لم تكن فقط لا تتعارض مع المعرفة الموضوعية الدقيقة، بل كان أحدهما يكمل الآخر. هذا المزيج من الميول الجمالية والطبيعية أعطى كونستانتين نيكولاييفيتش فكرة دراسة علم فراسة الدماغ. وبمساعدة علم الفراسة، كان يحلم بإحداث تجديد عظيم للإنسانية، وتنظيم المجتمع على أسس فسيولوجية متينة، "عادلة وممتعة". هذه هي علم اجتماع عالم الجمال الطبيعي الأصيل.

لم يكن على ليونتييف أن يجتاز الدورة الكاملة لكلية الطب. تطلبت حملة القرم قوات طبية لمسرح العمليات العسكرية، وحصل ليونتييف، دون إكمال الدورة الخامسة، على درجة الطبيب في 18 مايو 1854، حيث أعرب عن رغبته في الالتحاق بالخدمة الطبية العسكرية، وفي 20 يونيو من في العام نفسه، تم تعيين أعلى وسام في الرتب المدنية في الإدارة العسكرية بالفعل في فوج بيلفسكي جايجر كطبيب كتيبة. يفسر دخوله الخدمة العسكرية بتأثير أسباب مختلفة. بادئ ذي بدء، بالطبع، كان يسترشد بالإلهام الوطني، ولكن في الوقت نفسه، لعبت الحالة الجسدية والعقلية التي كان عليها من قبل خلال العام الأخير من حياته في موسكو دورًا كبيرًا هنا. تدهورت صحته إلى حد أنه بدأ يسعل دماً وأصبح جسدياً ضعيفاً جداً؛ ولم يمر شهر دون أن يصاب بالبرد. نظرًا لشكوكه ، أثارت مثل هذه الحالة المؤلمة فيه مزاجًا حزينًا ويائسًا للروح. علاوة على ذلك، كان الأخير مكتئبًا بسبب فشل شؤونه القلبية فيما يتعلق بـ Z.Ya. كونونوفا. تزوجت من مالك أرض نيجني نوفغورود أوستافييف. بالنسبة لليونتييف، كان بعض التغيير الجذري في الحياة ضروريا.

في 1 أغسطس من نفس عام 1854، تم تعيينه مقيمًا صغيرًا في مستشفى كيرتش-ينيكالسكي العسكري. كانت الحياة في كيرتش، حيث وصل ليونتييف في 23 سبتمبر، ثم في ينيكالي، حيث انتقل قريبًا وحيث عاش بشكل شبه دائم لمدة ستة أشهر تقريبًا، كانت رتيبة وعديمة اللون. تم قضاء الوقت بشكل أساسي في الخدمة، حيث أصيب العديد من الجنود بنزلات البرد، خاصة في الخريف. بالطبع، لم يكن هناك ما يمكن التفكير فيه في الملذات في قلعة بائسة على شاطئ "مضيق البوسفور السيمري" الكئيب والخالي من الأشجار، وحتى لو كانت موجودة، فمن الصعب أن يستخدمها ليونتييف براتبه البالغ 20 روبلًا شهريًا. كان المجتمع في ينيكال يتألف فقط من زملاء ليونتييف، وهم أشخاص رماديون وغير مثيرين للاهتمام وغرباء. هكذا استقبلت الحياة شاباً مثالياً يبلغ من العمر 23 عاماً، ترك المدرسة، وكان يميل إلى الرومانسية، ويحلم بالنشاط الأدبي! لكن هذا الاختبار الأول لم يكسر قوته: "لقد كنت مبتهجًا ونشطًا"، كتب ليونتييف لاحقًا، في هذه البيئة "الرمادية"، بالقرب من هذه الدراما التاريخية العظيمة، التي وصلت إلينا مراجعاتها باستمرار. لقد عملت، وكنت في حاجة، وتعبت في جسدي، لكنني استريحت في سعادة "في هذه البرية بقلبي وعقلي". عندما شعرت بالضيق والملل لمدة دقيقة، تذكرت برعب (الرعب على وجه التحديد) كيف كنت حزينًا دائمًا لمدة خمس سنوات متتالية في موسكو، وظللت ممزقًا، وظللت أحلل نفسي والآخرين..." ومع ذلك، كانت الحياة الهادئة وسرعان ما أصبح ينيكال عبئًا عليه. بدأ يطلب النقل، وفي 12 مايو 1855، بأمر من قائد القوات في الجزء الشرقي من شبه جزيرة القرم، تم إرساله إلى فوج دون القوزاق رقم 45. بدأت تجوال ليونتييف أولاً مع الفوج عبر السهوب، ثم تم إعارته إلى مستشفى فيودوسيا العسكري المؤقت، ثم إلى كاراس بازارسكي. أصبحت هذه الحياة المتجولة أخيرا عبئا كبيرا على ليونتييف؛ بدأ يدرك أن نشاط الطبيب العسكري بشكل عام كان خارجًا عن طبيعته تمامًا ولا يتوافق مع ميوله. كانت هناك خطط أدبية مختلفة تطفو في رأسه، وفي هذه الأثناء مرت حياته دون أن يترك أثرا وبشكل مخز، لم يخلق أي شيء بواسطته، كل شيء فيه توقف وتجمد بطريقة ما. في 31 مارس 1856، تم تعيينه في المستشفى العسكري في سيمفيروبول. هنا، بعد اختتام السلام، وجد نفسه مع بعض وقت الفراغ، مما سمح له بالعمل على كوميديا ​​واحدة (على الأرجح، "الأيام الصعبة") ونوع من القصة. أخيرًا، في نهاية سبتمبر أو في بداية أكتوبر 1856، حصل على إجازة لمدة 6 أشهر، عاش معظمها في ملكية مالك أرض القرم المضياف آي.أو. شاتيلوف، في تاماكا. تدفقت الحياة هناك بهدوء شديد، في بيئة مريحة ومريحة. بدأ كونستانتين نيكولاييفيتش هنا رواية عظيمة، ربما نُشرت لاحقًا في Otechestvennye Zapiski - Podlipki. بعد أن خدم لبعض الوقت كمقيم مبتدئ في مستشفى عسكري في فيودوسيا، في 10 أغسطس 1857، تلقى ليونتييف أخيرًا إقالته التي طال انتظارها من الخدمة. وبعد ذلك، تذكر بسرور وقت خدمته العسكرية. لقد حررته من الانطباعات الثقيلة لموسكو، وهنا لأول مرة تنفس بعمق حياة بسيطة وجديدة وغير مصطنعة. كانت هذه أول تجربة لاختبار نفسي، ومدى ملاءمتي للعمل الطبي، وانجذابي الذي لا يقاوم إلى الأنشطة الأدبية.

عند وصوله إلى موسكو، بدأ ليونتييف في القلق بشأن مكان ما، لأنه فيما يتعلق بالثروة المادية، لا يمكنه الاعتماد إلا على نفسه. لم يمنحه الأدب حتى الآن سوى القليل من الدخل. وبحلول ذلك الوقت، ومنذ بداية نشاطه الأدبي، لم تكن قد ظهرت مطبوعة إلا قصص "الامتنان"، و"صيف في المزرعة"، و"ليلة في مزرعة النحل"، والكوميديا ​​"أيام عصيبة" وقصة "أ". كما تم أيضًا إعداد "يوم في قرية بيوك-دورتي" للنشر. . على الرغم من ذلك، رفض ليونتييف عرض البروفيسور إينوزيمتسيف الممتع للغاية بالبقاء معه، وفي ربيع عام 1858 قبل منصب طبيب الأسرة، مع حقوق الخدمة المدنية، في مقاطعة نيجني نوفغورود في عقارات العقيد البارونة روزين وستيفن. مرت سنتان من حياته بهدوء ومتنوعة ومرح تحت سقف البارونة المضيافة والمتعلمة. ومع ذلك، في ربيع عام 1860، معذبًا من هدوء هذه الحياة، مدفوعًا بالتعطش للتغيير والفخر، الذي لم يسمح للنباتات غير المجيدة كطبيب قرية في القرية، ترك هذه الخدمة وانتقل إلى مكانه في كودينوفو. لقد فقد الآن الاهتمام تمامًا بالأنشطة الطبية وقرر ترك كودينوف للذهاب إلى سانت بطرسبرغ والعيش هناك على الأرباح الأدبية فقط. انجذب ليونتييف إلى العاصمة إلى مركز النشاط العقلي. كانت معتقداته بحلول هذا الوقت مختلفة تمامًا عن الاتجاهات العقلية السائدة في تلك الحقبة. "كل شيء جيد، كل ما هو جميل وقوي"، فكر، وهو يستعد لسانت بطرسبرغ، "سواء كان ذلك قداسة، سواء كان ذلك فجور، سواء كان ذلك أمنا، سواء كان ذلك ثورة - كل شيء هو نفسه! " الناس لم يفهموا هذا. سأذهب إلى العاصمة وأفتح أعين الجميع - بالخطب والمقالات والروايات والمحاضرات - كل ما يجب علي فعله، لكنني سأفتحها". ومع ذلك، في سانت بطرسبرغ، كانت خيبات الأمل الكبيرة تنتظر ليونتييف. من ناحية، أجبره انعدام الأمن المادي على اللجوء سريعًا إلى الدروس والترجمات من اللغات الأجنبية وبشكل عام إلى هذا العمل الوضيع الذي كان مرهقًا له. لم يظهر أحد أدنى اهتمام جدي بأفكار ليونتييف حول الجمال، حول قيمة التنوع في الحياة، حول تطوير شخصية قوية. في عام 1861، ظهرت روايته الرئيسية الأولى، بودليبكي، في مذكرات أبوية. في نفس الوقت تقريبًا، كانت هناك نقطة تحول حاسمة في آراء ليونتييف السياسية، وفي الوقت نفسه كانت قناعاته راسخة، وانعكست بوضوح في الرواية المنشورة لاحقًا "في أرضي الخاصة". كانت هذه أفكارًا للتقليل التام من قيمة الأخلاق، وأدت إلى التبشير باللاأخلاقية الجمالية. بطل الرواية المذكورة، ميلكيف الرشيق والرائع، بآرائه، يمارس "تأثيرًا مغريًا" على الآخرين، معبرًا عن الأفكار التالية: "الأخلاق ليست سوى ركن من أركان الجمال، أحد خطوطه. .. وإلا فأين يجب أن نضع السيبياديس والماس والنمر وما إلى ذلك. "الأخلاق هي مورد الأشخاص العاديين." "يقوم الناس بواجب الصدق، وأنا أؤدي واجب ملء الحياة. كيف يمكن تبرير العنف؟” - يسألون ميلكيف. يجيب: "التبرير بالجمال، فهو وحده المقياس الحقيقي لكل شيء..." "لماذا الخوف من الصراع والشر؟ امنح الشر والخير الحرية في توسيع أجنحتهما، امنحهما مساحة... ليس الأمر حتى لا يُجرح أحد، بل أن تكون هناك أسرة للجرحى وطبيب وممرضة... النقطة ليست في ذلك لا ينخدع أحد، بل يجب أن يكون هناك مدافع وقاضي للمخدوع؛ دع المخادع موجودًا، ولكن ليكون شخصًا جيدًا، ويُعاقب مثل زميل جيد... إذا كانت هناك حاجة إلى السيدة ماكبث لكي توجد كورديليا في أحد الأطراف، فأعطها هنا، لكن أنقذنا من العجز. والنوم واللامبالاة والابتذال والحذر الشبيه بالمتجر. وقالت كاترينا نيكولاييفنا: "والدم". "الدم"، سأل ميلكيف بحماس، ومرة ​​أخرى لمعت عيناه بالحقد، ولكن بالقوة والإلهام، "الدم"، كرر: الدم لا يتعارض مع الطبيعة السماوية الطيبة... جان دارك سفكت الدماء، لكنها لم تكن كذلك. هل هي لطيفة مثل الملاك؟ وما هذه الإنسانية الأحادية التي تصل إلى حد البكاء، وما هو وجودنا الفسيولوجي وحده؟ أنها لا تكلف فلسا واحدا! إن شجرة مهيبة عمرها مائة عام تساوي أكثر من عشرين شخصًا عديم الشخصية، ولن أقطعها لشراء علاج للفلاحين من الكوليرا! ينبغي الإشارة إلى عام 1862 في سيرة ليونتييف باعتباره عام نقطة تحول روحية حادة وانفصال حاد عن الماضي الليبرالي. كتب هو نفسه لاحقًا عن نقطة التحول هذه على النحو التالي: "مقارنة بالعديد من الأشخاص الآخرين الذين ربما أمضوا حياتهم كلها في السعي لتحقيق الرخاء السلمي والخشبي، فقد صححت نفسي بسرعة. كان وقت نقطة التحول السعيدة هذه بالنسبة لي هو العصر المضطرب للانتفاضة البولندية. زمن حكم دوبروليوبوف المكروه؛ لقد حان وقت التحرك الأوروبي وردود الفعل الرائعة من جانب الأمير جورتشاكوف. وكانت هناك أيضًا تأثيرات شخصية عرضية وودية هنا، بالإضافة إلى التأثيرات المدنية والعقلية. نعم، سرعان ما صححت نفسي، على الرغم من أن صراع الأفكار في ذهني كان قويًا جدًا في عام 1862 لدرجة أنني فقدت وزني وكثيرًا ما أقضي ليالي الشتاء في سانت بطرسبرغ بأكملها تقريبًا دون نوم، أريح رأسي ويدي على الطاولة في إرهاق من الألم المؤلم. معتقد. لم أكن أمزح بالأفكار، ولم يكن من السهل بالنسبة لي أن "أحرق ما" علمني كتابنا والغربيون أن نعبده". لدينا بيانات إيجابية حول كيفية تأثير الاتجاه السلبي للغاية لسوفريمينيك واندلاع الانتفاضة البولندية على ليونتييف في كلماته الشخصية التالية: يقول ليونتييف: “لقد استيقظت عدمية سوفريمينيك في بعض الذكريات الخاملة للكنيسة، العزيزة جدًا على أفراح عائلية." الطفولة والشباب؛ في حالات أخرى - شعور بالحالة، في حالات أخرى - رعب للعائلة. "المعاصرة" والعدمية، التي تسعى إلى العالمية القصوى، أعادتنا قسراً إلى "التربة". وأخيرا، نشأت عاصفة في بولندا؛ معتقدين أن روسيا صدمت من هزيمة القرم وانقلاب الفلاحين، كانوا يأملون في ظهور العدميين والمنشقين. أراد البولنديون التعدي على سلامة دولتنا! لم يكتفوا بحلم حرية الأرض البولندية نفسها، بل كانوا يأملون في انتزاع بيلاروسيا وأوكرانيا منا... أتعرفون ماذا حدث! أنت تعرف ما هو الغضب وما هي صرخة السخط التي اجتاحت روسيا بأكملها عند قراءة مذكرة مرشدينا غير المدعوين... يا لها من فرحة استقبلت إجابات الأمير جورتشاكوف وخطاباته الموجهة إلى القيصر من جميع جوانب الدولة. منذ ذلك الحين، أصبح الجميع أكثر سلافوفيل إلى حد ما. هذا التدريس "في شكل مجزأ" اكتسب معجبين أكثر من ذي قبل. وإذا كان من الصعب في عصرنا العثور على السلافوفيين الصارمين والكاملين تمامًا، فلا يزال هناك عدد أقل من الأوروبيين الوقحين، على ما أعتقد"... في سانت بطرسبرغ، كان لدى ليونتييف العديد من المعارف في دوائر أدبية واسعة؛ ثم، بالمناسبة، أصبح قريبا من ن.ن. ستراخوف، الذي أجرى معه فيما بعد مراسلات حية لعدة سنوات. التقى خومياكوف وبوجودين في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي، ولكن بعد ذلك لم يعجبهما شخصيًا، وفي ذلك الوقت لم يجد أدنى استجابة في روحه لأعمالهما. الآن أصبح أكثر دراية، إن لم يكن مع السلافوفيين أنفسهم، ثم مع تعاليمهم: في رواية "في أرضي الخاصة" في خطابات Likhachev، كان هناك انعكاس متعاطف للأفكار السلافوفيلية. من السلافوفيلية، تبنى ليونتييف فكرة الهوية الثقافية لروسيا، والتي استوفت بالكامل متطلباته الجمالية للتنوع، ولكن تجدر الإشارة إلى أن هذه الفكرة تلقت بعد ذلك مراجعة كبيرة منه، لأنه فقد بعد ذلك إلى حد كبير الثقة في روسيا نفسها.

كان لعام 1861 أهمية كبيرة في حياة ليونتييف الشخصية. في صيف هذا العام، ذهب بشكل غير متوقع إلى شبه جزيرة القرم، إلى فيودوسيا، وهناك، دون سابق إنذار لأي من أقاربه، تزوج في 19 يوليو من إليزافيتا بافلوفنا بوليتوفا، وهي امرأة برجوازية شبه متعلمة وبسيطة التفكير وجميلة. الذي التقى به عندما كان طبيبًا عسكريًا في شبه جزيرة القرم والذي كان لا يزال يحبها. تزامن وقت العمل الفكري المكثف في شتاء عام 1862 مع التجارب المادية القاسية التي تعرض لها ليونتييف بسبب حاجته الشديدة إلى المال. أصبحت هذه الحاجة أكثر وضوحًا عندما جاءت زوجته لزيارته في سان بطرسبرج. لم يتبق الآن أي أثر لتلك الحالة من الحيوية والثقة بالنفس والآمال في تحقيق كل أنواع النجاحات التي جاء فيها من المقاطعات إلى سانت بطرسبرغ قبل عامين. الآن لم يكن أمامه خيار سوى الذهاب مع زوجته إلى والدته في كودينوفو في ربيع عام 1862. لقد ظل في الحوزة حتى نهاية العام تقريبًا، ولكن هنا أثر عليه نفس النقص في الموارد المادية بما لا يقل عن تأثيره في سانت بطرسبرغ. تسبب هذا الوضع في لحظات حزن شديدة ليونتييف، ووصلت إلى نقطة اليأس الشديد. وهنا قرر أخيرا دخول الخدمة مرة أخرى، وتحديدا في وزارة الخارجية. ساعد كونستانتين نيكولايفيتش على الوصول إلى هناك من قبل فلاديمير نيكولايفيتش، أحد معارف نائب مدير القسم الآسيوي ب.ن. ستريموخوف. في 11 فبراير 1863، تم تعيين ليونتييف في الإدارة الآسيوية كمسؤول كتابي، وبعد ذلك بوقت قصير، في 22 فبراير، كمساعد لرئيس الصحفيين في نفس القسم، وأخيراً في 1 يونيو 1863، كمساعد لـ الكاتب الرئيسي هناك.

استمرت خدمة ليونتييف في الإدارة المركزية حوالي تسعة أشهر فقط. وفي 25 أكتوبر 1863، تم تعيينه سكرتيرًا وترجمانًا للقنصلية في كانديا بالجزيرة. كريت. وصلت زوجته إلى سانت بطرسبرغ وذهبا معًا إلى جزيرة كريت، حيث وصلا للعام الجديد. تركت جزيرة كريت انطباعًا ساحرًا لدى كونستانتين نيكولاييفيتش، وأهدى لها بعد ذلك قصصه الرائعة، مثل: «مقالات عن جزيرة كريت» (1866)، «كريزو» - قصة من الحياة الكريتية (1869)، «حميد ومانولي» - قصة امرأة يونانية كريتية عن أحداث 1858 (1869). تنقل هذه القصص جمال الحياة اليونانية البطريركية والطبيعة الكريتية. مكث في جزيرة كريت لمدة لا تزيد عن ستة أشهر: في صيف عام 1864، حدثت له حادثة هناك أجبرته على المغادرة هناك. تشاجر مع القنصل الفرنسي ديرش، الذي عامله باستخفاف وإهانة كممثل لروسيا. ضرب ليونتييف الغاضب ديرش بالسوط في مكتب القنصلية الفرنسية. كان الأخير مخطئًا في هذه القصة، ولم يقف رؤساؤه في صفه، لكن سفيرنا، على الرغم من إعجابه بعمل ليونتييف، اضطر إلى استدعاء الأخير من جزيرة كريت إلى القسطنطينية. بقي كونستانتين نيكولاييفيتش في القسطنطينية لمدة 4 أشهر تقريبًا وفي 27 أغسطس حصل على موعد جديد كسكرتير وترجمان للقنصلية في أدرنة. حصل قنصل أدريانوبل زولوتاريف على إجازة طويلة، ولهذا السبب كان على ليونتييف أثناء غيابه أن يدير القنصلية بشكل مستقل. قريبا، في 3 ديسمبر 1865، تم تعيين كونستانتين نيكولاييفيتش سكرتيرًا وترجمانًا للقنصلية العامة في بلغراد، ولكن بعد أقل من شهر تم تعيينه مرة أخرى في منصبه السابق في قنصلية أدريانوبل. وفي نهاية عام 1866 حصل على إجازة لمدة 4 أشهر وذهب إلى القسطنطينية. وهكذا، بقي كونستانتين نيكولاييفيتش في أدرنة لمدة عامين. كانت الحياة في هذه المدينة "النتنة"، كما قال، مرهقة للغاية بالنسبة له، على الرغم من أنه وجد أدرنة بأحياءها التركية ومساجدها ومقابر المسلمين وحماماتها، شاعرية. كان على كونستانتين نيكولاييفيتش أن يعيش هناك براتب قدره ألف ونصف روبل سنويًا مع شقة جاهزة. مثل هذا المال، بالنظر إلى عاداته الفخمة الواسعة وأسلوب حياته بشكل عام، لم يكن كافيًا بالطبع بالنسبة له. نعم، في سنه (كان ليونتييف يبلغ من العمر 36 عامًا تقريبًا) لم يكن من المناسب البقاء في المنصب الصغير لسكرتير القنصلية. قرر الاستفادة من إجازته في القسطنطينية لتأمين منصب نائب القنصل في مكان ما.

بعد حياة مدتها أربعة أشهر في القسطنطينية، والتي يتذكرها لاحقًا بسرور، تم تعيينه في 15 أبريل 1867 في منصب نائب القنصل المستقل في تولسيا، وهي مدينة صغيرة تقع على ضفاف نهر الدانوب، في الجزء السفلي منه. . وبفضل هذا النقل تغيرت ظروفه بشكل كبير نحو الأفضل. ارتفع راتبه إلى 3500 روبل. في كل عام، كانت الحياة في هذه المدينة التي تبدو كئيبة ولكنها مفعمة بالحيوية توفر طعامًا وفيرًا للملاحظات المفيدة. لم تكن الدراسات القنصلية مرهقة في ذلك الوقت: كل يوم تم إنفاق ساعة ونصف أو ساعتين فقط على التصديق على الأوراق واستقبال الزوار، وبقية الوقت كان مجانيًا. كل هذا معًا جعل حياة ليونتييف في تولسيا ليست هادئة فحسب، بل كانت أيضًا ممتعة للغاية. انخرط كونستانتين نيكولاييفيتش بجد في خدمته وحصل على موافقة رائعة من سفيرنا في القسطنطينية إغناتيف. مع وجود الكثير من وقت الفراغ، تحول مرة أخرى بشكل مكثف إلى النشاط الأدبي.

حتى هذا الوقت، ظهرت فقط "مقالات عن جزيرة كريت" المذكورة أعلاه مطبوعة. في تولشا، بعد وقت قصير من وصوله إلى هناك، كتب ليونتييف عدة مراسلات مطولة في نشرة أوديسا تحت الاسم المستعار إيفان روسوبتوف، وأعد للنشر قصته "كريسو"، التي أراد نشرها لغرض خيري لصالح الكريتيين. ثم تمردوا على الأتراك. وفي عام 1868، كتب مقالًا بعنوان "محو الأمية والجنسية"، والذي راجعه السفير ن.ب. في المخطوطة ووافق عليه. إجناتيف، السلافوفيلي الشهير. أرسل ليونتييف هذه المقالة إلى سلافيانسكايا زاريا، والتي نُشرت باللغة الروسية في فيينا، لكنها لم تُنشر هناك بسبب توقف هذا النشر، وبالتالي لم تظهر إلا في زاريا عام 1870. تمت كتابة هذا المقال تحت تأثير الأفكار السلافية، ولكن في الوقت نفسه يطور ليونتييف فيه، وإن كان بحذر، أفكاره الخاصة بأن التنوير ومعرفة القراءة والكتابة لدى الناس يجب أن ينتظروا حتى تتحرر طبقاتنا العليا أخيرًا من العالمية، حتى يتمكن هؤلاء الطبقات الغربية لم تفسد التربة الفاخرة للشعب. خلال هذا الوقت، عمل كونستانتين نيكولاييفيتش بشكل خاص على سلسلة من الروايات تحت الاسم العام "نهر الزمن"، والتي تتألف من ستة أعمال رئيسية. كانت هذه الروايات بمثابة سرد متماسك للحياة الروسية من عام 1811 إلى عام 1862. لقد تصورهم كونستانتين نيكولايفيتش قبل عشر سنوات. ثم، قبل تولسيا بسنتين أو ثلاث سنوات، اكتشف أخيرًا خطة عمله العظيم وتفاصيله.

لقد طغت على حياة ليونتييف النشطة في تولسيا حدث حزين للغاية. أرسل هنا زوجته التي عاشت مؤخرًا في سان بطرسبرج. وصلت إلى تولشا وهي لم تعد بصحة جيدة، ثم في صيف عام 1868 ظهرت عليها العلامات الأولى للجنون العقلي - كما يقولون، على أساس الغيرة، نتيجة لخيانة زوجها، الذي ينبغي أن يكون لاحظ أنه كان دائمًا يعترف لها بعلاقاته العاطفية بصراحة تامة. اشتد مرض هذه الزوجة وضعفت فيما بعد وأصبح إلى الأبد مصدرًا لتجارب الحياة الصعبة لكونستانتين نيكولايفيتش. ومع ذلك، فإن ليونتييف لم يتوب أبدا عن زواجه، وأرجع ذلك إلى حقيقة أنه تزوج دون سحر خاص.

في 7 يناير 1869، تم تعيين ليونتييف قنصلًا في يانجيكا، وهي مدينة تركية بالكامل داخل ألبانيا.

تحت انطباع الصور المحيطة بألبانيا، قام كونستانتين نيكولاييفيتش بتأجيل معالجة "نهر الزمن" في الوقت الحالي وبدأ مرة أخرى بقصصه الشرقية، "بيمبي" من الحياة الإيبيرية الألبانية (تدور الأحداث في يوانينا)، "حميد ومانولي" ثم "بوليكار كوستاكي" وبداية القصة العجيبة "أسبازيا لامبريدي". إن تجارب ليونتييف الأدبية الأولية، بما في ذلك روايات "بودليبكي" و"في أرضي الخاصة"، مشبعة تمامًا بمزاج من القلق الهائل والمهام غير المرضية. وفي نفس هذه القصص الشرقية نلتقي فجأة بوجه جديد لمؤلفها. وجد ليونتييف في الشرق شيئًا بدا منذ زمن طويل ومسحقًا إلى الأبد تحت القدم الثقيلة التي لا هوادة فيها للتقدم الأوروبي المبتذل. ربما، عن طريق الصدفة جزئيًا، ولكن في الشرق، بألوانه الزاهية في الحياة اليومية، في الطبيعة، في الحياة بشكل عام، وجد ليونتييف لفترة قصيرة بعض السلام من التجارب الصعبة التي عذبت روحه ليس فقط في الجامعة، ولكن أيضًا في سان بطرسبرج. كانت الحياة العسكرية في شبه جزيرة القرم وقرية نيجني نوفغورود عاجزة عن التغلب على هذا المزاج تمامًا. لقد تغلب عليه الشرق بالكامل. يقول ميلكيف، بطل ليونتييف، في مرحلة ما من الرواية: «كل شيء جدي جانبًا؛ أعطونا النساء والنبيذ والخيول والموسيقى». تابع ليونتييف نفسه هذه الفكرة ليس فقط على الورق، ولكن أيضًا في الحياة. بمعرفة الصراحة والتصميم الجريء في شخصية كونستانتين نيكولاييفيتش، كان من الممكن أن يتوقع المرء أن نظريته الجمالية مع الوعظ بـ "واجب ملء الحياة"، مع إيمانه بأن كل شيء مباح، نظرًا لطبيعته العاطفية والمتهورة، ستكون قام بها في حياته لقد أحب الحياة بكل جوانبها القوية والجميلة، ومثل الوثني، لم يكن خائفًا من هذه الحياة وأراد استخدامها بلا حدود. لم يكن هذا قطفًا برجوازيًا لزهور المتعة، ولم يكن فجورًا مبتذلاً بسيطًا، ينغمس فيه العديد من الأشخاص المتوسطين والصغار، هنا، إذا كان هناك فجور، فقد ارتقى إلى مستوى الشعر؛ كانت هذه، في مثاليةهم، قمم الجمال، الأبدية، المشعة، والتي لا يمكن الوصول إليها لكثير من الناس فحسب، بل إنهم لا يلاحظونها حتى. أحب آل ليونتييف السيبياديس، وحسدوا كاليجولا في كل رذائله وفجوره الجميلة، وكانوا هم أنفسهم يأسفون فقط لأن الدائرة المحدودة في حياته لم تسمح له بشرب كأس الملذات الجميلة حتى الثمالة. في الوقت نفسه، لم يكن هذا مجرد تكريم للشباب، لأنه قبل وبعد الغريزة الجمالية ظلت دائمًا مبدأً نشطًا وحيًا في روح ليونتييف، معقدًا إلى حد الفسيفساء ومتعدد الأوجه إلى حد التناقضات.

لكن الحياة الهادئة في يوانينا سرعان ما تعطلت. لم يتمكن جسد ليونتييف الضعيف من تحمل الظروف المناخية المحلية. أجبرته الحمى على الانتقال إلى مدينة أرتا الواقعة جنوبًا بحلول العام الجديد 1870. في صيف عام 1870، حدثت كارثة جديدة. مرضت زوجته مرة أخرى، واضطر ليونتييف إلى إرسالها إلى أوديسا. هو نفسه انتقل إلى الأب لعدة أشهر. كورفو. نهاية عام 1870 وبداية عام 1871 قضى كونستانتين نيكولايفيتش مرة أخرى في يوانينا. لكن القدر أعد ضربة تلو الأخرى: في نهاية فبراير 1871، توفيت والدته المحبوبة في سان بطرسبرغ. لقد أرهقته الحمى إلى أقصى الحدود، والمصائب التي حلت به منعته من متابعة ليس الأدب فحسب، بل أي شيء آخر على الإطلاق. بقدر ما كانت حياته في تولسيا ويوانينا سعيدة وسهلة بشكل عام، في البداية عند وصوله إلى هنا، أصبحت إقامته هنا لا تطاق أكثر فأكثر. السفير ن.ب. بعد أن علم إجناتيف بمرض كونستانتين نيكولايفيتش، دعاه في بداية عام 1871 لتولي مؤقتًا منصب القنصل في مدينة أكثر صحة - ثيسالونيكي. مؤقتا لأنهم أرادوا أن يعطوه زيادة كبيرة، أي. مقر القنصل العام. نلاحظ بالمناسبة أن مهنة ليونتييف كانت استثنائية بشكل عام، ونادرا ما خدم أي شخص بمثل هذا النجاح الذي حققه.

في 9 أبريل 1871، تم تعيين ليونتييف قنصلًا في سالونيك. مكان الخدمة الجديد لم يعجبه كونستانتين نيكولاييفيتش، ومنذ اللحظة الأولى التي وصل فيها إلى سالونيك، كان يكره هذه المدينة. وفي يوليو/تموز، أصيب بمرض مفاجئ بسبب اضطراب شديد في المعدة، والذي كان يعتقد أنه كوليرا. الطبيب الذي استخدمه ساعده قليلاً. قرر كونستانتين نيكولاييفيتش أنه الآن لن يتعافى، وقد انتهى الآن. لقد فكر برعب في الموت في ظل هذا المرض النثري. كان خائفًا جدًا من الليل لدرجة أنه حبس نفسه في غرفة مظلمة حتى لا يعرف متى يكون النهار ومتى يكون الليل، ثم في إحدى اللحظات الرهيبة وقف فجأة على الأريكة التي كان يرقد فيها، ونظر إلى صورة والدة الإله ويداه محكمتان بقبضتيه، التفت بصلاة قصيرة إلى والدة الإله من أجل الخلاص. وفي الوقت نفسه أقسم، إذا شفي، أن يأخذ الرهبنة. بعد ساعتين، شعر كونستانتين نيكولاييفيتش بالارتياح وقام من سريره المريض رجلاً جديدًا. غالبًا ما يتذكر كونستانتين نيكولايفيتش هذا الحدث لاحقًا، ولكن كان هناك دائمًا بعض التهوين في كلماته حول هذا الموضوع. نجد أحد التفسيرات الأكثر اكتمالا لهذا الاضطراب العقلي في رسالة إلى ف. روزانوف بتاريخ 14 أغسطس 1891: "كان هناك العديد من الأسباب في وقت واحد، قلبية وعقلية، وأخيرًا، تلك الخارجية والعرضية (فقط) على ما يبدو، والتي غالبًا ما يتم الكشف فيها عن الغائية العليا أكثر بكثير من الأسباب الداخلية التي واضحة للإنسان نفسه." ومع ذلك، أعتقد أن أساس كل شيء يكمن، من ناحية، حتى في 1870-1871: الكراهية الفلسفية الطويلة الأمد (منذ 1861-1862) لأشكال وروح الحياة الأوروبية الحديثة (سانت بطرسبورغ، الابتذال الأدبي، والسكك الحديدية، والسترات، والقبعات، والعقلانية، وما إلى ذلك)، ومن ناحية أخرى - الالتزام الجمالي والطفولي بالأشكال الخارجية للأرثوذكسية؛ أضف إلى ذلك دفعة قوية وغير متوقعة من أقوى وأعمق الصدمات (هل سمعت القول الفرنسي: "Cherchez la femme!"، أي "ابحث عن امرأة" في كل أمر جدي في الحياة)؛ وأخيرًا، الفرصة الخارجية لحدوث مرض أخطر وغير متوقع (في عام 1871) ورعب الموت في تلك اللحظة عندما تم تصورهما للتو ولم يتم كتابتهما بعد: كل من فرضية العملية الثلاثية وأوديسيوس بوليخرونياديس (أفضل أعمالي). ، وفقًا للكثيرين)، وأخيرًا، كل تلك الإدانات للأوروبية والكفر، والتي أعترف بها بقوة كميزة تاريخية، لم يتم التعبير عنها بعد بشأن "السلاف اليوغويين". باختصار، تم إنجاز كل شيء مهم بعد 1872-1873، أي بعد الرحلة إلى آثوس وبعد تحول عاطفي إلى الأرثوذكسية الشخصية. .. لسبب ما، أنهى الإيمان الشخصي فجأة تعليمي السياسي والفني في سن الأربعين. لا يزال هذا يفاجئني ويظل غامضًا وغير مفهوم بالنسبة لي. لكن في صيف عام 1871، عندما كنت قنصلًا في سالونيك، مستلقيًا على الأريكة خوفًا من الموت غير المتوقع (بسبب نوبة كوليرا شديدة)، نظرت إلى صورة والدة الإله (التي أحضرها لي للتو راهب من آثوس)، لم أستطع توقع أي شيء من هذا، وهذا كل ما كانت خططي الأدبية لا تزال غامضة للغاية. لم أفكر في تلك اللحظة في خلاص النفس (لأن الإيمان بإله شخصي كان يُمنح لي منذ فترة طويلة أسهل بكثير من الإيمان بخلودي)، ولم أكن خائفًا على الإطلاق في العادة، بل كنت مرعوبًا ببساطة من الفكرة. الموت الجسدي، وبعد أن استعدت بالفعل (كما قلت سابقًا) من خلال سلسلة كاملة من التحولات النفسية الأخرى والتعاطف والنفور، فجأة، في دقيقة واحدة، آمنت بوجود وقوة والدة الإله هذه؛ لقد آمن بشكل ملموس وثابت، كما لو أنه رأى أمامه امرأة حية ومألوفة وحقيقية، لطيفة جدًا وقوية جدًا، وصرخ: “يا والدة الإله! مبكر! من المبكر جدًا أن أموت! لم أفعل بعد أي شيء يستحق قدراتي، وقد عشت حياة فاسدة للغاية وخاطئة بشكل رائع! انتشلني من فراش الموت هذا! سأذهب إلى آثوس، وأنحني للشيوخ، حتى يحولوني إلى مسيحي أرثوذكسي بسيط وحقيقي، مؤمن بالأربعاء والجمعة والمعجزات، وحتى أصبح راهبًا. بعد مرضه، انطلق ليونتييف عبر الجبال على ظهور الخيل إلى جبل آثوس، حيث وصل في 24 يوليو. هذه المرة بقي هناك لفترة قصيرة: في النصف الأول من شهر أغسطس، ظهر بشكل غير متوقع في سالونيك، موضحًا عودته بالقول إنه يحتاج إلى العثور على بعض الوثائق المهمة المتعلقة بأثوس. لقد بحث عنها لفترة طويلة جدًا، وبحث في كل مكان استطاعته، ولكن لم يتم العثور على الوثيقة. وفجأة، نظر كونستانتين نيكولاييفيتش بالصدفة إلى حقيبة مليئة بمخطوطات روايته "نهر الزمن". الوثيقة كانت هناك. ثم يأخذ ليونتييف جميع المخطوطات، ثمرة سنوات عديدة من العمل الذي أسره كثيرًا، ويرميها فجأة في مدفأة مشتعلة، حيث تموت بلا رجعة! في ثيسالونيكي، ترك ليونتييف انطباعًا غريبًا على الآخرين، وفي المدينة قرروا أن القنصل الروسي كان مجنونًا. في بداية شهر سبتمبر، أبلغ كونستانتين نيكولاييفيتش السفير أنه لا يستطيع إدارة القنصلية بسبب اعتلال الصحة، وغادر مرة أخرى إلى آثوس، تاركًا القنصلية لرحمة القدر. هذه المرة كانت إقامته في آثوس طويلة، وبقي هناك حتى أغسطس 1872، أي ما يقرب من عام. على جبل آثوس، صلى كونستانتين نيكولاييفيتش بحرارة، وقرأ العديد من الكتب ذات المحتوى الروحي، وصام، وحضر بحماس خدمات الكنيسة الطويلة والمتكررة. لقد تأثر بشكل خاص بعيد الفصح الذي وصفه في إحدى مذكراته. وفاءً بقسمه، طلب ليونتييف من مرشديه أن يرسموه سرًا كراهب. لكنهم رفضوا طلبه بحجة أنه لا يزال في الخدمة الحكومية، على الأرجح لسبب أنهم، عندما رأوا شخصية عاطفية ومتهورة في ليونتييف، كانوا على دراية بالصعوبات المذهلة التي سيتعين عليه التغلب عليها في الدير. بالإضافة إلى ذلك، كانت صحة كونستانتين نيكولاييفيتش مستاءة للغاية بسبب الحمى المنهكة لمدة عامين والنظام الرهباني الصارم. من ملعقة واحدة من الكريمة في قهوته، من البرد الشديد، من نزهة قصيرة في مكان رطب أو منخفض، عادت النوبات، مما دفعه إلى اليأس. بعد أن تحمل مثل هذه المعاناة الجسدية، لم يجرؤ بعد على مغادرة آثوس دون لحن. إلا أن الشيوخ أقنعوه وباركوه بالانتقال إلى القسطنطينية. عند وصوله إلى القسطنطينية، قدم ليونتييف استقالته، والتي حصل عليها في 1 يناير 1873 بمعاش تقاعدي قدره 600 روبل. في السنة. قرر ليونتييف التقاعد في جبل آثوس. ونظراً لظروف حياته الأخيرة التي وصفناها من أمراض واضطرابات نفسية، لم يجد القوة لمواصلة الخدمة. للمرة الثالثة، استقر كونستانتين نيكولايفيتش الآن في القسطنطينية لفترة طويلة. وفي كل مرة، أصبح معتاداً أكثر فأكثر على العاصمة التركية، وأصبح يحب الحياة فيها أكثر فأكثر. كان لديه ما يكفي من المال. ومع ذلك، كان المعاش التقاعدي ضئيلا، لكن كاتكوف بدأ يرسل له بانتظام 100 روبل. شهريًا للتعاون في "الرسول الروسي". انتقل ليونتييف إلى دائرة السفارة، حيث اعتبره البعض حالمًا وشخصًا لا أساس له من الصحة، ولكن كان لديه أيضًا العديد من الأصدقاء الذين عرفهم وأحب التحدث عن القضايا السياسية المثيرة. قرأ التعليمات للسيدات السفيرات وأكد لهن أنهن لم يعودن نساء بالنسبة له. أفسحت الدراسات الأدبية والصلوات والاجتماعات والعشاء في السفارة المجال لبعضها البعض وجعلت حياته في القسطنطينية مليئة بالحيوية والمتنوعة. بشكل عام، كان هذا هو الوقت الذي يتذكره كونستانتين نيكولاييفيتش دائمًا بسرور. لذلك، بعد عامين، كتب إلى جوباستوف من كودينوف: "أنا أحب المدينة نفسها، والجزر، واليونانيين والأتراك... أحب كل شيء هناك، وتأكد من أنني أتعذب كل يوم من فكرة أنني لا أستطيع التفكير في طريقة للانتقال إلى هناك إلى الأبد. لا موسكو، ولا سانت بطرسبرغ، ولا كودينوفو، ولا المركز الأكثر ربحية في أي مكان، ولا حتى أفضل دير يمكن أن يرضيني بقدر القسطنطينية... فقط الحياة المتنوعة في القسطنطينية (حيث يوجد نساك في جزيرة هالكي، في الغابة، وغرفة معيشة عائلة إغناتيف وحياتها السياسية، والقداس المتأخر، والمواد التي لا نهاية لها للأدب...) وحدها هذه الحياة المعقدة يمكن أن تلبي احتياجاتي المعقدة التي لا تطاق. "... بحلول ذلك الوقت، كان كونستانتين نيكولاييفيتش قد تغير الكثير في المظهر. لم يعد هذا هو الزوير الرائع والخالي من الهموم الذي كان يُعرف به قبل آثوس. تلك العاصفة العقلية التي اجتاحتهم تركت أثراً عميقاً على هذا الرجل الذي كان مبتهجاً في يوم من الأيام. كان هناك شيء منهك ومكتئب ومركّز في شخصيته بأكملها. خلع معطف الفستان الذي كان يكرهه وبدأ يرتدي شيئًا ما بين السترة والكاهن، وهو قفطان لم ينفصل عنه حتى نهاية حياته بالطبع، باستثناء بعض الحالات القصوى النادرة. لخفض التكاليف، استقر في جزيرة هالكي، الواقعة بالقرب من القسطنطينية. الحياة الهادئة والمستقلة في هذه الجزيرة بالقرب من الأكاديمية اللاهوتية اليونانية الموجودة هناك، وقرب القسطنطينية، حيث كان يستريح بين الأصدقاء، في دائرة القضايا السياسية التي تهمه - كل هذا كان يرضيه كثيرًا، وهكذا قضى حوالي عام، حتى ربيع عام 1874، عندما غادر القسطنطينية والشرق القريب والمحبوب إلى الأبد. فترة الحياة في القسطنطينية وفي الجزيرة. كان خالكي مثمرًا جدًا لليونتييف من الناحية الأدبية. يعود تاريخ المقال الرائع "البيزنطية والسلافية" إلى هذه الفترة من حياته. قامت نظرية تغيير الأنواع الثقافية والتاريخية التي طورها دانيلفسكي بتصحيح خطأ السلافوفيليين: أثبت دانيلفسكي في عمله أن السلاف لم يكن مقدرًا لهم تجديد العالم كله، وإيجاد حل للمشكلة التاريخية للإنسانية جمعاء؛ إنها تمثل فقط نوعًا ثقافيًا تاريخيًا، يمكن أن يحدث جنبًا إلى جنب معه وجود وتطور أنواع أخرى. بعد دانيلفسكي، كانت مهمة ليونتييف الإضافية هي العثور على: ما هي قوانين هذه الأنواع الثقافية التاريخية، وما هو السلاف، ولا سيما روسيا، من بين الوحدات الوطنية والقبلية الأخرى، في أي مرحلة من التطور وصلت روسيا الآن وما هي بداياتها و مصيرها هي. قام ليونتييف بحل كل هذه الأسئلة بشكل مستقل تمامًا في مقالته الواسعة والرائعة في اللغة والأفكار "البيزنطية والسلافية" ، حيث كانت آراء ليونتييف الجمالية مغطاة بشكل علمي صارم. وتجدر الإشارة إلى أن انقلاب عام 1871 لم يقمع جماليته فيه؛ هذا الأخير، بالقرب من الانطباعات الأثونية، دخل هنا فقط مرحلة جديدة - الدوغمائية الجمالية. أخيرًا، في جزيرة هالكي، بدأ ليونتييف قصته الواسعة والجميلة "Odysseus Polychroniades"، والتي نُشرت لاحقًا في "الرسول الروسي".

في ربيع عام 1874، ذهب كونستانتين نيكولاييفيتش إلى روسيا، مباشرة إلى موسكو. ومن هناك، في بداية شهر يونيو، وصل إلى كودينوفو ووجدها، بعد غياب دام 12 عامًا، في حالة خراب شديد. بمجرد أن كانت هذه العقارات مشهورة بالزراعة المثالية، ولكن بعد فترة وجيزة من تحرير الفلاحين، استأجرت فيودوسيا بتروفنا الأرض. سقط المنزل الكبير القديم، مع "الأرميتاج" الساحر، في حالة متداعية لدرجة أنه تم هدمه وبيعه للإزالة. كان لرؤية منزله المدمر والعديد من القبور القريبة تأثير محبط على كونستانتين نيكولاييفيتش. أمضى حوالي شهر في كودينوف، وفي أغسطس ذهب إلى أوبتينا بوستين، التي كانت تقع على بعد حوالي 60 ميلاً من هذا العقار. هنا التقى لأول مرة بالأب الأكبر. أمبروسيوس، وكان معه رسالة من الرهبان الأثوس، ومع الأب. كليمنت زيديرهولم، الذي أصبح قريبًا جدًا منه فيما بعد والذي وصفه لاحقًا في مذكراته. هذه المرة كانت إقامته في أوبتينا بوستين قصيرة الأجل. في بداية نوفمبر 1874، ذهب ليونتييف إلى دير نيكولو أوجريشسكي، على أمل أن يعيش لبعض الوقت في فندق هناك، بالقرب من موسكو. ولكن بعد وقت قصير من وصوله إلى الدير، بناءً على نصيحة الأرشمندريت بيمن، ذهب إلى زنزانته ولبس الكهنوت. كمبتدئ، قام كونستانتين نيكولاييفيتش، حسب تكليف من رئيس الدير، بعمل رهباني ثقيل، وحمل الماء، وكان في الخدمة عند البوابة في الشتاء؛ للسفر إلى موسكو كان عليه أن يحصل على إذن من رئيس الدير. لم يعد يُدعى كونستانتين نيكولاييفيتش، بل شقيق كونستانتين. قرر ليونتييف الاستعداد بجدية للحياة الرهبانية وفي رسالة إلى صديقه جوباستوف، الذي كان في القسطنطينية، قال وداعًا له ولأصدقاء تساريجراد الآخرين. ومع ذلك، فإن هذه التجربة الأولى لم تدم طويلا بالنسبة لليونتييف، حوالي ستة أشهر، حتى مايو 1875. لماذا غادر كونستانتين نيكولاييفيتش دير نيكولو أوجريشسكي لا يبدو واضحًا تمامًا. ربما كان لديه بعض الأسباب العشوائية لذلك. لكن السبب الرئيسي بلا شك يكمن في حالته الذهنية العامة التي ما زالت تنجذب بكل روحه إلى الشرق بألوانه الزاهية وكان يشعر بالملل في الصمت والراحة الهادئة. في الوقت نفسه، ليس من الصعب أن نتخيل ما شعر به ليونتييف، وهو ملتزم بتعهده بقبول الرهبنة وفي نفس الوقت عاجز عن "إغراق" شوقه "للحياة والنضال الرائع" في الدير. وقد تمزقت روحه بهذه التناقضات، ولم يستطع أن يتحرر منها حتى نهاية حياته. ولا يجد راحة من الألم والملل، فيتنقل من مكان إلى آخر. واستمر هذا لفترة طويلة، حتى انتقل إلى وارسو في نهاية عام 1879.

لم تكن الظروف الخارجية لحياته خلال هذه الفترة رائعة، بل كانت مؤسفة للغاية. تلك الأحلام الفخورة بأن يصبح كاتبًا عظيمًا، والتي سافر بها من القسطنطينية، كان لا بد من التخلي عنها قريبًا. صحيح أن كاتكوف نشر قصصه من الحياة الشرقية عن طيب خاطر في "النشرة الروسية"، علاوة على ذلك، نشرها في عام 1876 كمنشور منفصل في ثلاثة مجلدات، لكن هذا المنشور حصل على خمس أو ست ملاحظات نقدية فقط، منها أربعة ظهرت في واحد "العالم الروسي" وكان مملوكًا لشخصين فقط، Vs. سولوفيوف وأفسينكا. وبنفس الطريقة، فإن المقال الرائع "البيزنطية والسلافية"، الذي انتهى به الأمر في "قراءات" بوديانسكي قليلة القراءة وغير المعروفة، لم يلاحظه أحد على الإطلاق، باستثناء مقال صغير عنه بقلم ن. ستراخوف في الصحيفة و"العالم الروسي" لعام 1876. وأوضح ليونتييف، وهو محق تمامًا، هذا الفشل بحقيقة أنه لم يكن ينتمي إلى أي من الأحزاب ولم يكن قريبًا من أي من هيئات التحرير. ولم تكن شؤونه المالية في أفضل وضع أيضًا. عند عودته من الشرق، وجد نفسه مدينًا لكاتكوف بمبلغ 4000 روبل، والذي كان عليه أن يسدده من خلال "Odysseus Polychroniades". لم تجلب التركة التي ورثها أي دخل فحسب، بل استوعبت أيضًا جزءًا من أرباحه الأدبية. في ذلك الوقت، كانت زوجته تعيش منفصلة عنه، وكان عليه أن يعطيها المال للنفقة. في كودينوف، اعتمد على بعض الأقنان القدامى، الذين لم يجرؤ على التخلي عنهم وحاول دعمهم قدر استطاعته. بالإضافة إلى ذلك، احتفظ Leontyev دائما بالعديد من الخدم معه. أثناء إقامته في كودينوف، عالج الفلاحين واشترى لهم الأدوية على نفقته الخاصة. تتطلب مثل هذه الحياة على نطاق واسع نفقات كبيرة، خاصة إذا أضفت هنا العديد من عاداته النبيلة، مثل الوقفات الاحتجاجية طوال الليل في المنزل، والسيجار الجيد بعد العشاء، وغير ذلك الكثير. للخروج من وضعه المالي الضيق، يذهب كونستانتين نيكولاييفيتش إما كمراسل للقسطنطينية - وهو غير ناجح، أو يسأل عن بعض المراكز القنصلية في الشرق ويفشل مرة أخرى. كما أن جهوده الأخرى للعثور على مهنة أو مكان لنفسه عانت من فشل كامل. على الرغم من الظروف المادية الصعبة، على الرغم من الإخفاقات الأدبية، لم يفقد ليونتييف قلبه بالكامل ولم ييأس. كتب إلى جوباستوف في 20 أغسطس 1877: "أشكر الله بصدق على أشياء كثيرة، على كل شيء تقريبًا، وخاصة على الشجاعة العظيمة التي دعمني فيها، في ظل هذه الظروف المعقدة". بغض النظر عن مقدار الضغط الذي مارسته الظروف الخارجية على ليونتييف، فقد استجابت روحه القابلة للتأثر بسهولة لظواهر بعيدة كل البعد عن الطبيعة القاتمة. كان جيران كونستانتين نيكولاييفيتش في العقار هم R-ies. في هذه العائلة كانت هناك فتاة صغيرة "ل"، شعر تجاهها، في عمر 47-48 عامًا، بأكثر من مجرد تعاطف بسيط. ومع ذلك، إذا لم يتخلى ليونتييف عن بعض أفراح الحياة، فهذا لا يعني أن النبضات التي تم الاستيلاء عليها في آثوس، تبرد. ترك التغيير الروحي الذي حدث فيه عام 1871 بصمة عميقة على حياته كلها، وعلى مر السنين أصبحت هذه العلامة متجذرة بشكل متزايد في روحه. وفي هذا الصدد، لعبت أوبتينا بوستين ورهبانها دوراً كبيراً، وعلى رأسهم الأب. كليمنت زيديرهولم ثم الأب الأب. أمبروز. على الرغم من أنه التقى الأب. أمبروز في زيارته الأولى إلى أوبتينا بعد آثوس، لكنه أصبح قريبًا من الشيخ وأخضع لقيادته تمامًا فيما بعد. وبينما كان لا يزال محاطًا بالانطباعات "الدنيوية"، كان من الصعب عليه أن يتخلى عن بنية أفكاره الخاصة، ومنطقه، وإرادته، ليعطيها للأكبر "ليقطع". لقد جعله أقرب إلى الأب. أمبروز، باعتراف ليونتييف نفسه، الأب. كليمنت زيديرهولم. في شخص الأب. التقت كليمنتا كونستانتين نيكولايفيتش برجل كان يرتدي رداءًا رهبانيًا، وكان في نفس الوقت متعلمًا بعمق ومهارة بطريقة علمانية. لم يكن محاورًا مثيرًا للاهتمام لكونستانتين نيكولاييفيتش فحسب، بل كان أيضًا مرشدًا له: "من خلال المحادثات"، كما يقول ليونتييف، غالبًا ما أجبرني على النظر في موضوعات الإيمان والحياة من زوايا جديدة ولفت انتباهي إلى شيء لم يحدث من قبل. قبل أن أخاطبه... بهذا قدم لي خيرًا كثيرًا. O. كليمنت وأوبتينا، بقوة متجددة بعد آثوس، أسست في ليونتييف الإيمان بالحقيقة الإيجابية للمسيحية بمعنى الخلاص الشخصي. تحطمت أوبتينا وظروف الحياة القمعية تدريجيًا وهدأت روح ليونتييف القتالية التي لا تقهر. يكتب إلى جوباستوف: "يبدو أن كل الكائنات الحية قد انتهت بالنسبة لي". كل شيء حولي يذوب... لكن لا تظن أنني حزين أو ممزق؛ بطريقة ما أفتقدك بهدوء ورضا - لا أكثر. لم يعد هناك ما يمكن انتظاره؛ ليس هناك ما نحزن عليه، لأن كل شيء قد تم حزنه منذ وقت طويل؛ ليس هناك ما يستحق الإعجاب، ولكن ماذا ستخسر؟؟؟”

لقد مر وقت طويل منذ أن ظهر ليونتييف، الشاب، أمام تورجنيف لأول مرة بمخطوطته، لقد تغير كثيرًا في الحياة، لكنه لم يتوقف عند أي شيء واستمر في المضي قدمًا وإلى الأمام. إذا وافق على البقاء مع Inozemtsev، فيمكنه أن يخلق لنفسه منصب طبيب ثري ومشهور. ولو أنه استمر في الخدمة في وزارة الخارجية، فربما كان سيحظى في نهاية المطاف بأعلى قيادة لسياستنا الخارجية بين يديه. ولو أنه انضم إلى أي حزب أو اقترب من أي هيئة تحرير، لكانت قصصه ومقالاته موضع تقدير. لكن ليونتييف لم يستخدم أيًا من هذه المواقف المواتية: فهو لم يتبع الطرق المألوفة، لكنه سعى إلى طريقه في الحياة. لكن هذا الطريق لم يكن سهلاً عليه. في عام 1878، كتب عن نفسه إلى جوباستوف أنه "نادرًا ما يكون له وسط" وأن "رأسه يتوج باستمرار إما بالأشواك أو بالورود".

جلبت نهاية عام 1879 تغييرًا جديدًا لليونتييف في حياته. في ديسمبر من هذا العام، تلقى عرضين في وقت واحد: واحد من T.I. فيليبوف، مكان الرقيب في موسكو بمبلغ 3000 روبل. محتوى؛ آخر - من الأمير N. N.، الذي تولى للتو تحرير يوميات وارسو. جوليتسين. نظرًا لأن منصب الرقابة لم يكن متاحًا على الفور بعد، وافق ليونتييف على العرض الأخير - ليكون محررًا مساعدًا للصحيفة - وفي يوم عيد الميلاد عام 1879 جاء إلى وارسو. الآن عند وصوله، انغمس في العمل الصحفي. ولم يبق في وارسو لفترة طويلة، سوى حوالي 4 أشهر. خلال هذا الوقت كتبوا الكثير. تناول في مقالاته مواضيع سياسية واجتماعية بشكل رئيسي، وكشف عن المزاج الناري للمناضل السياسي. حققت الصحيفة، بمحرر جديد ومساعده، نجاحًا نسبيًا: في السابق كان عدد المشتركين بالكاد يصل إلى مائة شخص، لكنه ارتفع الآن إلى ألف. بعد عدة أشهر من العمل، طلب كونستانتين نيكولاييفيتش من الأمير إجازة. جوليتسين في إجازة للحصول على قسط من الراحة. في أبريل غادر وارسو. جلب صيف عام 1880 بشكل غير متوقع تجارب صعبة لقسطنطين نيكولايفيتش مرة أخرى. عاد إلى كودينوفو مريضًا ويعاني من نزلة برد لدرجة أنه حتى منتصف يوليو لم يغادر المبنى الخارجي تقريبًا. ثم تبين أن الشؤون المالية لـ Warsaw Diary كانت سيئة للغاية لدرجة أنني اضطررت إلى ترك وظيفتي هناك. بعد هذا الفشل مع الصحيفة، كان ليونتييف في حالة من الاكتئاب لدرجة أنه لم يتأثر على الإطلاق بالأخبار المشجعة والمطمئنة عن تعيينه للعمل في لجنة الرقابة في موسكو.

في 19 نوفمبر 1880، بعد جهود مكثفة بذلها ت. فيليبوف وآخرون، تم تعيين ليونتييف في منصب رقيب لجنة الرقابة في موسكو. لم يكن هذا الموعد حدثًا بهيجًا بشكل خاص. كانت الخدمة المتأخرة براتب 3000 روبل بالنسبة له مجرد ضرورة حتمية: "على الرغم من أن حياة الرقيب بالطبع،" كتب إلى جوباستوف، إلا أنني أعتبرها أيضًا شيئًا مثل حياة ذلك الخنزير الذي هو ثري ويخدش نفسه في زاوية المنزل الخشبي؛ ولكن هذا هو الجيد في الأمر.. إنه أهدأ من موقف الأديب إيكاروس!» كان العمل كرقيب سهلاً وليس مرهقًا بالنسبة لليونتييف، وسرعان ما تعامل مع العمل وكان مثقلًا بشخصيته فقط. لقد تحدث بازدراء عن أنشطته الرقابية مثل "غسيل الملابس والصرف الصحي لملابس شخص آخر، ومعظمها قذرة". عمل ليونتييف كرقيب لمدة تزيد قليلاً عن ست سنوات. بشكل عام، كان وقتا هادئا في حياته. على الأقل حصل على راتب كافٍ مع زيادة بسيطة من أعماله الأدبية. لكن وصوله إلى موسكو ارتبط بنفقات كبيرة للتأسيس الأولي في العاصمة، ولهذا السبب كان عليه في ربيع عام 1881 أن يواجه صعوبات مالية مرة أخرى، ثم يفقد كودينوف، الذي كان مرتبطًا به بشدة والذي كان كذلك. اضطر للبيع. كانت حياته الهادئة في موسكو دائمًا تقريبًا تطغى عليها الأمراض الخطيرة المستمرة. كان يعاني في وقت واحد من عدة أمراض مؤلمة، معظمها ذات طبيعة مزمنة. لقد شعرت هذه الأمراض من قبل، لكنها تكثفت في موسكو.

خلال فترة رقابته، كتب كونستانتين نيكولاييفيتش القليل، وفي الغالب، على مضض. فبدأ رواية «الحمامة المصرية» (في «النشرة الروسية») وتركها غير مكتملة. ثم نشر قصصاً صغيرة في "نيفا" (1885) وعدداً من المذكرات والمقاطع الأخرى. إلى جانب ذلك، كتب مقالًا صغيرًا ولكنه جميل اللغة ومهم جدًا ومسؤول في المحتوى، بعنوان "في مخافة الله وحب الإنسانية" (حول قصة واحدة بقلم إل. تولستوي)، والذي تم نشره جنبًا إلى جنب مع المقال المنشور سابقًا. تعبر المقالة "0 الحب العالمي" (فيما يتعلق بخطاب دوستويفسكي في عطلة بوشكين) عن وجهة نظر ليونتييف الرئيسية حول جوهر المسيحية في 1885-1886. تم نشر مجلدين من مجموعة مقالاته بعنوان "الشرق وروسيا والسلافية". على الرغم من أصالة الأفكار التي تطورت في هذه المقالات، واللغة الرائعة، والحدة وقوة الهجمات الجدلية، إلا أن هذه الكتب لم تكسب المؤلف تأثيرًا كبيرًا في المجتمع الأدبي، ولا شهرة، ناهيك عن التعاطف أو الاعتراف العام. باستثناء تي. فيليبوفا وفلاد. سولوفيوفا ، ف.س. كريستوفسكي، إ.ن. بيرجا، N.Ya. سولوفيوفا، ك. جوباستوف وعدد قليل من الأصدقاء الآخرين، بالكاد كان هناك من أدرك موهبته العظيمة وقدّر أفكاره. ومن الجدير بالملاحظة أن ممثلي الاتجاه المحافظ كانوا غير مبالين تجاهه بشكل عام، بل إن بعضهم كان سلبيًا. انفصل ليونتييف عن الأشخاص ذوي التفكير المماثل المحتملين، بعضهم بسبب تطرف معتقداته الدينية، والبعض الآخر بسبب قسوة آرائه السياسية، مع الكثيرين، أخيرًا، بسبب ميوله الجمالية الغريبة. وكل ما جمعه في نفسه لم يكن يقع ضمن إطار ضيق مقبول لدى الجميع، ولم يقاس بأي مقياس مقبول عالميا. "الليبراليون" الذين سحقهم وكرههم، ردوا عليه بازدراء وحاولوا عدم ملاحظته، لكن "خاصتهم" لم يفهموا. بشكل عام، كانت أفكار ليونتييف خارج الزمن، وهو ما يفسر صمتهم، الذي نسبه هو نفسه إلى يمين الله، معاقبته على خطاياه. منذ أن التقى ليونتييف بعدد قليل من الأشخاص الذين تعاطفوا معه ومع أفكاره في الجيل الأكبر سنا في ذلك الوقت، وجد معجبين متحمسين بين الشباب. بالإضافة إلى قلبه الطيب، كان هناك العديد من الميزات الجذابة الأخرى في شخصيته. يصف I. Kolyshko الانطباع الذي تركه كونستانتين نيكولاييفيتش على من حوله: "كان عمري بالكاد 20 عامًا، وكنت بوقًا مخبوزًا طازجًا عندما قابلت هذا الأصل الرائع لأول مرة. جاف، نحيل، عصبي، ذو عيون متلألئة مثل عيون الشباب، جذب الانتباه بمظهره وصوته الشاب الرنان وحركاته الحادة، التي ليست رشيقة دائمًا. لم يكن من الممكن أن يُمنح 50 عامًا. لقد تحدث، أو بالأحرى مرتجلاً، عما لا أتذكره. عندما كنت أستمع إلى موسيقى أسلوبه الخطابي الجميل، ويجرفني حماسه، لم يكن لدي الوقت الكافي لمتابعة قفزات أفكاره المضطربة، مثل البرق، المتلألئة والمتلوية. يبدو أنها لم تتناسب معه، ولم تستمع إليه، تضيء مثل النار هنا وهناك وتضيء الآفاق المظلمة البعيدة في الأماكن التي لم تكن تتوقعها على الإطلاق. لقد كانت عاصفة كاملة، إعصار، استعبد المستمعين. حتى أنه بدا لي أنه كان يتباهى ويلعب بسحره، لكنني لم أستطع إلا أن أستمع إليه، تمامًا كما لم أستطع إلا أن أذهل من قوته الهائلة في المنطق والخيال الناري وشيء آخر خاص كان يفعله. لا يعتمد على الذكاء أو البلاغة، ولكن ربما كان الأمر أصعب من كليهما. بعد ذلك بكثير، عندما أصبحت أكثر جدية وتعرفت عليه بشكل أفضل، أدركت أن هذا الشيء كان بالضبط تلك السمة من سمات المتوفى التي جعلته في نظر البعض أصليًا، والبعض الآخر غريب الأطوار، والبعض الآخر ساحر وحتى مثير للإعجاب. وأنا واحد من هؤلاء. وهذا شيء لا أستطيع أن أسميه سوى النضالية النبيلة لروحه وشجاعة عقله الرائعة.

المرض والوحدة العقلية والخدمة غير السارة والفشل الأدبي لا يمكن إلا أن تؤثر على مزاج ليونتييف. واتسمت فترة رقابته بالتعب وتراجع روحه وقوته. في رسالة مؤرخة في 2 فبراير 1887، يقول كونستانتين نيكولايفيتش لجوباستوف إن سبع سنوات من الخدمة في موسكو قد أنهت حياته. يكتب: "هذا هو المكان الذي كان فيه الدير،" هنا حدث "النغمة الداخلية" للروح في الرهبنة غير المرئية. التصالح مع كل شيء ما عدا خطاياك وماضيك العاطفي؛ لا مبالاة؛ صلاة عادلة وعاطفية فقط من أجل السلام ومغفرة الخطايا.

وسرعان ما وجد هذا السلام إلى حدٍ ما في أوبتينا هيرميتاج. لقد أجبرته مصاعب الحياة في موسكو منذ فترة طويلة ليس فقط على الحلم، بل أيضًا على القلق بشأن التقاعد. في 10 فبراير 1887، تم فصل كونستانتين نيكولايفيتش، وبفضل دعم الأشخاص المؤثرين، حصل على معاش تقاعدي معزز، أي 2500 روبل. في السنة منها 1500 فرك. تمت إضافته للأعمال الأدبية. كتب ليونتييف إلى فيليبوف في مارس 1887: "منذ أن تم تسريحي من الخدمة، وقعت في نوع من الهدوء المبارك وأصبحت مثل تركي لا يصلي إلا ويدخن ويتأمل شيئًا ما". عندما جاء الربيع وانتقل كونستانتين نيكولاييفيتش إلى أوبتينا بوستين في مايو، استعاد نشاطه أخيرًا. وبطبيعة الحال، لم يكن البحث عن "السلام" فقط هو ما جذبه إلى هذا الدير. إن النذر الذي قطعوه أثناء مرضهم عام 1871 ربطه روحياً بالدير إلى الأبد. أكثر ما جذب كونستانتين نيكولايفيتش إلى أوبتينا بوستين هو تواصله مع الشيخ أمبروز. فقط بعد وفاة الأب. كليمنت زيديرهولم، استسلم أخيرًا لتأثير هذا الزاهد الشهير. "عندما توفي كليمنت،" يكتب ليونتييف، وكنت جالسا في قاعة الأب. أمبروز، في انتظار مناداتي، صليت لصورة المخلص وقلت لنفسي: "يا رب، أرشد الشيخ ليكون سندًا وعزاءً. أنت تعرف كفاحي (كان الأمر فظيعًا في ذلك الوقت، لأنه كان لا يزال بإمكاني أن أقع في الحب معي، بل وأكثر من ذلك”). وهنا الأب. هذه المرة أبقاني أمبروز لفترة طويلة، وهدأني، وأرشدني، ومنذ تلك اللحظة سار كل شيء بشكل مختلف تمامًا. بدأت أطيعه بالحب، ويبدو أنه أحبني كثيرًا وعزاني بكل الطرق الممكنة. في أوبتينا، قرر كونستانتين نيكولاييفيتش الاستقرار بحزم وفي خريف عام 1887 استأجر منزلاً من طابقين بالقرب من سياج الدير، والذي بقي حتى يومنا هذا ويعرف باسم "البيت القنصلي". في أوبتينا، استقبل ليونتييف الأصدقاء الذين جاءوا لرؤيته، بل وأرسل لبعضهم الأموال مسبقًا مقابل الرحلة. في بداية عام 1890 كان في أوبتينا إل.ن. زار تولستوي كونستانتين نيكولاييفيتش وتجادلا حول الإيمان لمدة ساعتين تقريبًا. وقت فراغ رائع، وأمن مادي بفضل معاش تقاعدي جيد، وحياة هادئة بالقرب من أوبتينا وشيخه الحبيب - كل هذا جلب السلام لروح ليونتييف المعذبة وأيقظ فيه العديد من المشاعر والأفكار التي كانت قد نامت خلال 7 سنوات من حياته السلمية والممتعة. حياة هادئة ولكنها قمعية في كثير من النواحي في موسكو. بدأت مقالاته تحت العنوان العام "مذكرات ناسك" تظهر في "المواطن" الواحدة تلو الأخرى، وفي "الرسول الروسي" نشر دراسته النقدية الرائعة عن ل. تولستوي "التحليل والأسلوب والاتجاهات". بالإضافة إلى ذلك، كتب خلال هذا الوقت العديد من المقالات حول مواضيع مختلفة لأسباب مختلفة؛ وبشكل عام، كانت هذه الفترة من كتاباته من أكثر الفترات المثمرة والرائعة.

أراد ليونتييف من حوله أن يرى حياة غنية وغنية ومتنوعة، ولكن لنفسه شخصيًا، بعد انتقاله إلى أوبتينا بوستين، لم يعد يريد شيئًا. لقد رأينا ذلك قبل وقت قصير من قيام ليونتييف بإضفاء "صبغة داخلية" على الرهبنة. من هنا لم يكن هناك سوى خطوة واحدة للون الخارجي، وقد اتخذ هذه الخطوة في 23 أغسطس 1891. في مثل هذا اليوم، في Forerunner Skete of Optina Hermitage، في زنزانة الشيخ بارسانوفيوس، أخذ سرًا باسم كليمنت. وبذلك أوفى بالنذر الذي قطعه قبل 20 عامًا. بعد اللحن، بناءً على نصيحة ومباركة الشيخ أمبروز، غادر كونستانتين نيكولاييفيتش أوبتينا بوستين إلى الأبد واستقر في ترينيتي سرجيوس لافرا. لم يجد فيه مأوى مؤقتًا فحسب، بل وجد أيضًا مكانًا للسلام الأبدي. بعد وقت قصير من وصوله إلى هنا، أصيب بنزلة برد وذهب إلى السرير. وتبين أنه مصاب بالتهاب رئوي. أوصله هذا المرض إلى قبره في 12 نوفمبر 1891. تم دفنه في دير الجثسيماني في لافرا بالقرب من كنيسة والدة الرب في تشرنيغوف.

لن تكتمل سيرة ليونتييف إذا لم نحدد بإيجاز على الأقل السمات الرئيسية لتعاليمه. لقد أصبح هذا الأخير مندمجًا بشكل وثيق مع شخصيته وظروف حياته بحيث يظل كلاهما غير مفهومين بدون تقديم هذا التعليم. بادئ ذي بدء، دعنا نقول بضع كلمات حول أساليب تفكير ليونتييف نفسه. لقد رأينا بالفعل أنه أظهر في شبابه ميولًا طبيعية، حيث تلقى طعامًا غنيًا في كلية الطب ووجد هنا مدرسة ممتازة لممارسة الرياضة والزراعة. بغض النظر عن التغييرات العقلية التي حدثت مع ليونتييف في المستقبل، لم يتخل أبدًا عن المهارات التي اكتسبها أثناء ممارسة الطب والتي ظل مخلصًا لها حتى نهاية أيامه. حتى في لحظة التوتر الروحي العالي مثل نقطة التحول عام 1871 الموصوفة أعلاه، كان ليونتييف واقعيًا رصينًا (من حيث أساليب التفكير): تم تصوير والدة الإله، التي التفت إليها بعد ذلك في الصلاة، على أنها " امرأة حية ومألوفة وحقيقية. قبل ثلاث سنوات من وفاته، كان يعيش في أوبتينا بوستين، في إحدى رسائله إلى إ. فودل، قام بتطوير أفكاره حول علاقة وأهمية التصوف والأخلاق والسياسة والبيولوجيا والفيزياء وعلم الجمال. فماذا نرى؟ اتضح أن ليونتييف هو الابن الروحي للأب. أمبروز، على رأس كل هذا ليس التصوف، كما هو متوقع، ولكن الفيزياء وعلم الجمال، الذي يعتبره مناسبا كمعيار لكل شيء في العالم. أما المستوى الثاني بعد ذلك فيحتله علم الأحياء كمعيار للعالم العضوي، يليه الأخلاق والسياسة (للبشر فقط). وفي النهاية يقف في هذا الصف الصوفي الذي يعتبره مجرد معيار لإخوته المؤمنين.

لا يتميز تدريس ليونتييف بالاتساق المنطقي الصارم في تنفيذ أي فكرة أساسية، فهو محروم من النزاهة الخارجية والوحدة. علاوة على ذلك، لم يضع أفكاره بترتيب منهجي أبدًا، لكنه غالبًا ما قام بتوزيع عناصر مهمة من تعاليمه في رسائل منفصلة لأشخاص مختلفين. لم يقم بربط فكرة تلو الأخرى بشكل مصطنع، بل استمدها من تجربته الحياتية. وهذا على الأرجح ليس ضعفًا، بل قوة تعاليمه، والتي قد يكون تنوعها في النهاية صحيحًا أيضًا، مثل تنوع الحياة نفسها. يكتب ليونتييف نفسه عن نفسه أنه لا يثق في "الكثير من اتساق الفكر بشكل عام (لأنني أعتقد"، كما يقول، أن تسلسل الحياة متعرج ومعقد للغاية لدرجة أن اتساق العقل لا يمكنه أبدًا مواكبة تسلسله الخفي الخيط في كل مكان)." ما هو موقفه من هذه الحياة، أو بالأحرى ما هي متطلباته لها؟ يمكننا أن نقول أنه حتى نهاية حياته، حلم ليونتييف بحياة غنية ومتنوعة، حيث تحارب القوى الإلهية (الدينية) بحماس القوى الجمالية (الشيطانية). يقول: "عندما تتغلب الجماليات العاطفية على الشعور الروحي (الصوفي)، فأنا أحترم، وأنحني، وأكرم، وأحب؛ عندما يُهزم هذا الشعر الغامض، الضروري للتطور الكامل للحياة، أمام الأخلاق النفعية - أشعر بالاستياء، ومن مجتمع يحدث فيه هذا الأخير كثيرًا، لم أعد أتوقع أي شيء! الأفكار التي كانت مألوفة لنا منذ فترة طويلة، مليئة بالإغراءات، في خطب ميلكيف، لم يتم التخلي عنها ونسيانها من قبل ليونتييف حتى في الدير تحت رداء الرهبان؛ لم يغطي غطاء الراهب تجعيد شعر أبولو الذي كان يهرب عمدًا من تحته. بالطبع، من المستحيل حتى التفكير في أي مصالحة داخلية في روح ليونتييف، متباينة للغاية مع بعضها البعض، والنضال الذي يميز صورته المعاناة بشكل أساسي. ولكن لن يكون من المناسب الحديث عن سوء حظ حياته، التي من المفترض أنها مكسورة ومدمرة. هو نفسه، لا خارج نفسه، ولا حتى داخل نفسه، لم يكن يريد نباتًا برجوازيًا هادئًا؛ ذلك الصراع بين القوى الإلهية والشيطانية الذي يتحدث عنه كان مرغوبًا وضروريًا لحياته الداخلية، وإلا فإنه "لن يتوقع شيئًا من نفسه"، سيكون ساخطًا على نفسه ويحتقره. أخذ ليونتييف على عاتقه بشكل بطولي عبء الحياة الذي أراد رؤيته في الخارج، وإذا كان العبء يضطهده أحيانًا، فهو على أي حال لم يهرب من ساحة المعركة. لم تكن حتى حياة، بل كانت إنجازًا، الأمر الأكثر إثارة للدهشة لأنه لم يتم إنجازه بدافع واحد، بل امتد على مدى عشرين عامًا، خلال تلك الفترة كان كونستانتين نيكولاييفيتش يحمل في داخله باستمرار مبدأين متناقضين يتطلبان اعترافًا متساويًا منه . بعد كل هذا، من المفهوم تمامًا لماذا توصل ليونتييف إلى فكرة مخافة الله كأساس للحياة والنشاط المسيحي، ولكن ليس لفكرة الحب. يجب أن تقترن الفكرة الأولى بالوعي والشعور بتلك القوة الجبارة داخل النفس وفي النفس، تلك "الأنا" الوثنية التي تعارض الله بشدة. على العكس من ذلك، فإن فكرة الحب لا تقترن بأي حال من الأحوال بفكرة الصراع بين القوى الإلهية والشيطانية، فالحب ذو وجه واحد، في حين أن الخوف مبدأ ذو وجهين، وأكثر تعقيدا وربما. وأعمق وفي نفس الوقت بالطبع صعب وحتى مؤلم.

لا تقتصر الدراما الروحية ليونتييف على صراع قواه الداخلية: فهو لم يستطع أن يقتصر على هذا في ضوء "الاحتياجات المعقدة التي لا تطاق" لعقله وروحه. لقد شعر لفترة طويلة بالكراهية تجاه التقدم البرجوازي المساواتي الذي انتصر في التاريخ الجديد لأوروبا وأسر روسيا في دائرتها. بعد انقلاب عام 1871، تبلور هذا الشعور في ليونتييف إلى نظرية تاريخية معقدة وراسخة. ويرى ثلاث فترات في تاريخ البشرية والشعوب الفردية: 1) البساطة الأولية، مثل الكائن الحي في مهده، 2) المزيد من الانقسام إلى عناصر وتعقيد مزدهر، مثل العمر المتقدم للكائن الحي، و 3) أخيرًا، الثانوي المختلط التبسيط والمعادلة (الهلاك والموت وتحلل الجسد). يحدد ليونتييف الدورة الكاملة لهذه الحياة للشعب بحوالي 1000 سنة والعديد من 1200 عام، وبتطبيق هذا المقياس على التاريخ الروسي، توصل إلى نتيجة مخيبة للآمال: "لقد عشنا كثيرًا، ولم نخلق سوى القليل من الروح، ونقف عند بعض". حد رهيب." وبقدر أكبر من التشاؤم، ينظر إلى السلاف بشكل عام، وخاصة البلغار الغربيين والجنوبيين، الذين، بالمناسبة، لم يتعاطف معهم بسبب نزاعهم الكنسي مع اليونانيين. لقد اعتبر السلاف شيئًا خاليًا من أي محتوى محدد، ويخضع بسهولة لتأثير الأوروبية، وبالتالي لا يكاد يكون مناسبًا للتوحيد على أساس ثقافي مستقل. واجهت فكرة الوحدة السلافية عدوًا متحمسًا في ليونتييف. على وجه الخصوص، لم يتم إنشاء روسيا على أساس المبادئ السلافية، ولكن على أساس البيزنطية التي اعتمدتها. فيما يتعلق بآرائه الجمالية والتاريخية، يرسم ليونتييف مثاله الثقافي والسياسي على النحو التالي: "يجب أن تكون الدولة ملونة ومعقدة وقوية وقائمة على الطبقة ومرنة بحذر، وقاسية بشكل عام، وأحيانًا إلى درجة الشراسة؛ والكنيسة يجب أن يكون أكثر استقلالية من الحالي، وينبغي أن يكون التسلسل الهرمي أكثر جرأة، وأكثر قوة، وأكثر تركيزا؛ وينبغي أن تكون الحياة شاعرية، ومتنوعة في الوحدة الوطنية، ومنعزلة عن الغرب؛ يجب أن تكون القوانين ومبادئ الحكومة أكثر صرامة، ويجب على الناس أن يحاولوا أن يكونوا أكثر لطفًا شخصيًا - أحدهما سوف يوازن الآخر؛ يجب أن يتطور العلم بروح من الاحتقار العميق لمصلحته الخاصة. عندما نقل ليونتييف كل هذه "الضرورات" و"الضرورات" وما إلى ذلك إلى ما هو "موجود"، استولى على روحه خيبة الأمل العميقة واليأس. الدولة القوية والمركزة والملكية، وأشكال الحياة الأصلية والوطنية تنهار، ويتم استبدال المسيحية الكنسية والرهبانية الحقيقية والصوفية بـ "المسيحية الوردية الحالمة" وغيرها من البدائل، بشكل عام - كل شيء يستحق التوحيد والتأكيد، كل شيء عزيز إلى ليونتييف يختفي ويضيع . يكفي أن نقول أنه حتى في روسيا لم يكن هناك سوى مكانين لم يمانع في العيش فيهما في نهاية حياته - أوبتينا وثالوث لافرا للقديس سرجيوس.

وهكذا، كان على ليونتييف أن يواجه تناقضات لا يمكن التغلب عليها ليس فقط داخل نفسه، ولكن أيضًا في الخارج، بينه وبين الآخرين. وحدها روحه البطولية هي القادرة على تحمل ضغط هذه التناقضات وعدم التراجع خطوة واحدة. في هذا الصراع وفي هذه الشخصية التي بقيت في الظل لفترة طويلة ولم تجد الاعتراف الواجب بين المجتمع الروسي، كان هناك شيء عملاق يذكرنا بالمصير المأساوي لأبطال الدراما القديمة. ليس من قبيل الصدفة أن ليونتييف نفسه قال في كثير من الأحيان إنه كان يطارده في الحياة نوع من القدر "المميت". هذا المصير ليس خارج ليونتييف، ولكن بداخله. في الواقع، لا أحد، مثل ليونتييف، وضع لنفسه بهذه الشجاعة والصراحة المهمة الأكثر صعوبة وإغراء: الجمع بين وتحويل السيبياديس والجلجثة إلى واحد. وهو أول من طرح هذا السؤال بكل قوة وحدّة وصراحة في حياته وفي تعليمه. وحتى لو لم يحل هذه القضية، فالوقت لم يحن لذلك. لكنه ترك وصية عظيمة ليس في حل السؤال، بل في صياغته ذاتها. وأظهر خبرة كبيرة في تركيب هذه المبادئ التي سيكون الانفصال عنها مصدراً للعذاب والسعي الروحي لفترة طويلة.